‘মদিনার রওজার মাটি দিয়ে নবীজি সৃষ্টি’ কথাটি ভিত্তিহীন

<div style="text-align: justify;">‘মদিনার রওজার মাটি দিয়ে নবীজি সৃষ্টি’ কথাটি ভিত্তিহীন</div><div style="text-align: justify;">কেউ কেউ বলে বেড়ায় যে, প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) কে মদিনার রওজা শরীফের মাটি দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে। (নাউজুবিল্লাহ) অথচ এই কথার কোন ভিত্তি নেই। কারণ রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎), সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈগণের কেউ এই কথা বলেছেন বলে কোন দুর্বল সনদেও পাওয়া যায়না। বরং ইহা একটি সনদবিহীন ভিত্তিহীন কথা। ইবনে জাওযী (ওফাত ৫৯৭ হি.) ও ইবনে সা’দ খারকুশী (ওফাত ৪০৭ হি.) সনদ বিহীন তাদের স্ব স্ব কিতাবে উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَخْلُقَ مُحَمَّدًا أَمَرَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَأَتَاهُ بِالْقَبْضَةِ الْبَيْضَاءِ الَّتِي هِيَ مَوْضِعُ قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعُجِنَتْ بِمَاءِ التَّسْنِيمِ فَغُمِسَتْ فِي أَنْهَارِ الْجَنَّةِ وَطَيَّفَهَا فِي السَّمَاوَاتِ، فَعَرَفَتِ الْمَلَائِكَةُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يُعْرَفَ آدَمُ،..</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত কাব আহবার (তাবেঈ) বলেন: যখন আল্লাহ তা’আলা তার নবীকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি হযরত জিব্রাইল (عليه السلام) কে তাঁর রওজা মোবারক থেকে এক মুষ্টি الْبَيْضَاءِ তথা আলোকময় সাদা বস্তু আনতে নির্দেশ দেন। যা রাসূল ( ﷺ‎‎) এর রওজা মোবারকে রাখা ছিল। তারপর সেখান থেকে মুষ্টি পরিমান অংশ জান্নাতের তাসনীম নহর দিয়ে ধৌত করা হয়। আর তা আসমান ও জমীনে তাওয়াফ করানো হয়। আর ফেরেস্থরা তাঁর মর্যাদা বুজতে ও চিনতে পারল আদম (عليه السلام) সৃষ্টি বহু পূর্বে। তারপর নূরে মুহাম্মদী আদম (عليه السلام) এর পৃষ্টদেশে রাখলে তারা তা দেখতে লাগল......।”  ১৫১৫,  হাফিজ ইবনে যাওজী: ‘আল ওয়াফা বি’আহওয়ালিল মুস্তাফা’, হাদিস নং ৮; ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ১ম খন্ড, ৩৪৯ পৃ:; হাফিজ ইবনে জাওযী: কিতাবুল মওজুয়াত, ১ম খন্ড, ২৮১ পৃ:; তারিখুল খামিছ, ১ম খন্ড, ২১ পৃ:; শরফুল মোস্তফা, ১ম খন্ড, ৩০০ পৃ:; শরহে মেসকাত লিত ত্বীবি, ৫৭৩৯ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়; ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ৫৭৩৯ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই বর্ণনা উল্লেখ করেই অনেকে বলেন যে, রাসূল ( ﷺ‎‎) কে রওজা শরীফের সাদা মাটি দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে। তাই নবীজি ( ﷺ‎‎) রওজা পাকের মাটির তৈরী। অথচ এই বর্ণনায় কোথাও মাটির কথা উল্লেখ নেই। বরং বলা হয়েছেبِالْقَبْضَةِ الْبَيْضَاءِ  অর্থাৎ এক মুষ্টিالْبَيْضَاءِ  তথা আলোময় সাদা বস্তু আনলেন। এখানে মাটির কথা বলা হয়নি। উল্লেখ্য যে, ইমাম কাস্তালানী ও আল্লামা হালবী এই বর্ণনার মতনকে তথা মূল শব্দকে কিছুটা পরিবর্তনরুপে উল্লেখ করেছেন। যেমন তারা উল্লেখ করেছেন: </div><div style="text-align: justify;">أمر جبريل أن يأتيه بالطّينة -“জিব্রাইলকে আদেশ দিলেন মাটির খামিরা আনতে।”  ১৬১৬,  মাওয়াহেবুল্লাদুন্নিয়া, ছিরাতে হালভিয়া, সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অথচ ইবনে জাওযী, ইবনে আসাকির ও ইবনে সা’দ খারকুশী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) কেউ এরূপ শব্দ উল্লেখ করেননি। তাহলে বুঝা গেল এটা মূলত ঐ বর্ণনার অংশ নয়। প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) এর মহা সম্মানিত সৃষ্টির বিষয়ে এ ধরণের শায মোটেও গ্রহণযোগ্য হতে পারেনা।</div><div style="text-align: justify;">সর্বোপরি এই বর্ণনার কোন দ্বায়িফ সনদও নেই। এখন ইহাকে ছহীহ্ কিংবা হাছান অথবা দ্বায়িফ বলতে হলে সে বর্ণনার তেমন সনদ প্রয়োজন। যদি ইহার সনদ থাকত তাহলে বলা যেত, হযরত কাব আহবার একজন তাবেঈ ছিলেন, তিনি এই কথা কোন সাহাবী কিংবা রাসূল ( ﷺ‎‎) এর রেফারেন্স দিয়ে বলেননি বরং নিজের ইজতেহাদের কথা বলেছেন। যেহেতু ‘আছার’ হিসেবে এর কোন সনদ নেই সেহেতু ইহাকে দলিল হিসেবে যারা দাঁড় করানো অজ্ঞাতারই পরিচয় দিবে। সর্বোপরি আশেকে রাসূলদের কাছে আমার প্রশ্ন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) এর ছহীহ্ ও নির্ভরযোগ্য রেওয়াতের মোকাবেলায় এরূপ সনদ বিহীন বর্ণনা কতটুকু গ্রহণযোগ্য হতে পারে? </div><div style="text-align: justify;">যদি এর নির্ভরযোগ্য কোন সনদ থাকত তাহলে তাবেঈর কথা হিসেবে ইহা ‘মাকতু’ পর্যায়ের ‘আছার’ বলা হত। সকলেই অবগত আছেন কোন আইনী বিষয়ে ‘মাকতু’ রেওয়ায়েত গ্রহণযোগ্য নয়। সর্বোপরি ইহা ছহীহ্ ও মারফূ রেওয়াতের খেলাফ বা বিপরীত এবং মওজু বা বানোয়াট বর্ণনা।</div><div style="text-align: justify;">এবার হযরত কা’ব আহবার ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর আরেকটি সনদবিহীন রেওয়ায়েত লক্ষ্য করুন,</div><div style="text-align: justify;">أنه لما خلق الله تعالى آدم، ألهمه أن قال: يا رب، لم كنيتني أبا محمد، قال الله تعالى: يا آدم ارفع رأسك، فرفع رأسه فرأى نور محمد في سرادق العرش فقال: يا رب، ما هذا النور؟ قال: هذا نور نبى من ذريتك اسمه فى السماء أحمد، وفى الأرض محمد، لولاه ما خلقتك ولا خلقت سماء ولا أرضا.</div><div style="text-align: justify;">-“নিশ্চয় যখন আদম (عليه السلام) কে সৃষ্টি করা হল, তখন হযরত আদম (عليه السلام) আল্লাহ পাকের দরবারে আবেদন করেছিলেন, হে আল্লাহ! আমার উপনাম ‘আবু মুহাম্মদ’ রাখা হল কেন? আল্লাহ পাক বললেন: হে আদম! তোমার মাথা উপরের দিকে উঠাও। আদম (عليه السلام) মাথা উঠিয়ে দেখলেন তাঁর চোখের সামনে আরশের পর্দায় নূরে মুহাম্মদী ভেসে উঠল। আদম (عليه السلام) আরজ করলেন: হে আল্লাহ! এই নূর মোবারক কার? আল্লাহ বললেন: এই ‘নূর’ হল ঐ নবীর যিনি তোমার বংশধরের একজন, যার আম আসমানে আহমদ এবং জমীনে তাঁর নাম মুহাম্মদ। যদি আমি তাঁকে না বানাইতাম তাহলে তোমাকেও বানাইতাম না, এমনকি আসমান জমীনও বানাইতাম না।”  ১৭১৭,  ইমাম কাস্তালানী: মাওয়াহেবুল্লাদুন্নিয়া, ১ম খন্ড, ৭০ পৃ:; ইমাম যুরকানী: শরহে মাওয়াহেব, ১ম খন্ড, ৮৫ পৃ:; যাওয়াহিরুল বিহার, ৩য় খন্ড, ৩৫২ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হযরত কাব আহবার ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর এই রেওয়ায়েত দ্বারা স্পষ্ট বুঝা যায় আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) আদম (عليه السلام) সৃষ্টির পূর্বেই নূর ছিলেন। আসমান-জমীন এমনকি হযরত আদম (عليه السلام)ও আমাদের নবী ( ﷺ‎‎) এর উছিলায় সৃষ্টি হয়েছে (সুবহানাল্লাহ)। আমি এগুলোর কোনটিরই সনদ খুজে পাইনি। তবে এ বিষয়ে স্বয়ং আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) এর বক্তব্য শুনুন,</div><div style="text-align: justify;">أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سِيمَاءَ الْمُقْرِئُ، قَدِمَ عَلَيْنَا حَاجًّا، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْخَلِيلِ الْقَاضِي السِّجْزِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللهِ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَمَّا خَلْقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ خَيَّرَ لِآدَمَ بَنِيهِ، فَجَعَلَ يَرَى فَضَائِلَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، قَالَ: فَرَآنِي نُورًا سَاطِعًا فِي أَسْفَلِهِمْ فَقَالَ يَا رَبِّ! مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ أَحْمَدُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخَرُ وَهُوَ أَوَّلُ شَافِعٍ</div><div style="text-align: justify;">অর্থাৎ, হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: তখন তাঁর (আদম আলায়হিস সালাম এর) সন্তানদেরকে দেখালেন, ফলে তিনি পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নিরিক্ষা করতে লাগলেন। অবশেষে তিনি একটি নূর দেখতে পেয়ে বললেন: ওহে রব! এই নূর কে? আল্লাহ তা’আলা বলেন: সে তোমার পুত্র আহমদ! সেই প্রথম সৃষ্ট, সেই শেষ, সে প্রথম শাফায়াতকারী ও তারই শাফায়াত প্রথম কবুল করা হবে।”  ১৮১৮,  ইমাম বায়হাক্বী তাঁর দালায়েলুন্নবুয়াত, ৫ম খন্ড, ৪৮৩ পৃ: হাদিস নং ২২১৮; তারিখে ইবনে আসাকির; শরফুল মুস্তফা, ১ম খন্ড, ৩০৯ পৃ:; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৩২০৫৩; ইমাম খাছাইছুল কুবরা, ১ম খন্ড, ১০২ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে নাছিরুদ্দিন আলবানী তার কিতাবে বলেন:</div><div style="text-align: justify;">قلت: وهذا إسناد حسن؛ رجاله كلهم ثقات رجال البخاري؛ -“আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদিসের সনদ হাছান, ইহার সকল বর্ণনাকারীগণ ইমাম বুখারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর বর্ণনাকারী।”  ১৯১৯,  আলবানী: সিলছিলায়ে জয়ীফা, হাদিস নং ৬৪৮২;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসের সনদে مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ‘মুবারক ইবনে ফাদ্বালাহ’ নামক রাবী সম্পর্কে কেউ কেউ ভ‚য়া আপত্তি তুলেন। অথচ ইমামগণ তাকে বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য বলেছেন। যেমন হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">وقال بن أبي خيثمة عن بن معين معين ثقة وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن بن المديني هو صالح وسط وقال العجلي لا بأس به وقال أبو زرعة يدلس كثيرا فإذا قال حدثنا فهو ثقة وقال الآجري عن أبي داود إذا قال حدثنا فهو ثبت وذكره بن حبان في الثقات</div><div style="text-align: justify;">-“ইবনে আবী হায়ছামা ইমাম ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বর্ণনা করেন, সে বিশ্বস্ত। মুহাম্মদ ইবনে উছমান ইবনে আবী শায়বাহ ইমাম ইবনে মাদানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে বলেন, সে গ্রহণযোগ্য ও মধ্যম। ইমাম ইজলী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: তার ব্যাপারে অসুবিধা নেই। ইমাম আবু যুরাআ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: তার অনেক তাদলীছ রয়েছে তবে যখন ‘হাদ্দাছানা’ বলবে তখন ঐ হাদিস বিশ্বস্ত প্রমাণিত বুঝাবে। ইমাম আজরী ইমাম আবু দাউদ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে বলেন: যখন সে ‘হাদ্দাছানা বলবে তখন ঐ হাদিস প্রমাণিত বলে বুঝাবে।”  ২০২০,  ইমাম আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, রাবী নং ৫০;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম শামছুদ্দিন যাহাবী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: صَالِحُ الْحَدِيثِ. وَقَدِ اسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ.</div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: সে গ্রহণযোগ্য। ইমাম বুখারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ব্যাপারে ভাল সাক্ষ্য প্রদান করেছেন।”  ২১২১,  ইমাম যাহাবী: তারিখুল ইসলাম, রাবী নং ৩৩৭;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম মুগলতাঈ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">قال ابن المديني: سمعت أبا الوليد الطيالسي، سمعت هشيما يقول: مبارك بن فضالة ثقة، ولما خرج الحاكم حديثه في ্রالمستدركগ্ধ قال: والمبارك بن فضالة ثقة، وقال أبو الحسن العجلي: يكتب حديثه، جائز الحديث، وذكره ابن شاهين في الثقات.</div><div style="text-align: justify;">-“ইবনে মাদিনী বলেন: আমি আবু ওয়ালিদ তায়ালিছী কে বলতে শুনেছি: হুশাইমানকে বলতে শুনেছি ‘মুবারক ইবনে ফাদ্বালাহ’ বিশ্বস্ত। ইমাম হাকেম তার ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে তার থেকে রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন ও বলেছেন: সে বিশ্¦স্ত। ইমাম আবুল হাছান ইজলী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: তার হাদিস লিখি সে জায়েযুল হাদিস। ইমাম ইবনে শাহিন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে বিশ্বস্তদের অন্তর্ভূক্ত করেছেন।”  ২২২২,  ইমাম মুগলতাঈ: ইকমালু তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ৪৪১১;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম মিযযী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">وَقَال المفضل بْن غسان الغلابي عَن يحيى بْن مَعِين: الربيع بْن صبيح، والمبارك بْن فضالة صالحان. وَقَال أَبُو بكر بْنُ أَبي خيثمة: سمعت يحيى بْن مَعِين: وسئل عَنِ المبارك، فقال: ضعيف. وسمعته مرة أخرى يقول: ثقة.</div><div style="text-align: justify;">وَقَال معاوية بْن صَالِح، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس به بأس وَقَال مُحَمَّد بْن عُثْمَانَ بْن أَبي شَيْبَة فِي موضع آخر: سألت علي بْن المديني عَنْه، فقال: هو صالح وسط. وَقَال أبو زُرْعَة: يدلس كثيرا، فإذا قال: حَدَّثَنَا فهو ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: هو أحب إلي من الربيع بْن صبيح.</div><div style="text-align: justify;">-“মুফাদ্দাল ইবনে গাচ্ছান গালাবী ইমাম ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে বর্ণনা করেন: রবিঈ ইবনে ছাবেহ্ এবং মুবারক ইবনে ফাদ্বালাহ দু’জনই গ্রহণযোগ্য বান্দাহ ছিল। ইমাম আবু বকর ইবনে আবী হায়ছামা বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) কে বলতে শুনেছি: তাকে মুবারক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হল। তিনি বলেন: সে দুর্বল, আরেকবার তিনি বলেন: সে বিশ্বস্ত। মুয়াবিয়াহ ইবনে ছালেহ্ ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে বলেন, তার ব্যাপারে কোন অসুবিধা নেই। মুহাম্মদ ইবনে উছমান ইবনে আবী শায়বাহ্ আরেক জায়গায় বলেন: আলী ইবনে মাদানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ব্যাপারে কে জিজ্ঞাসা করা হল তিনি বলেন: সে গ্রহণযোগ্য ও মধ্যম। ইমাম আবু যুরাআ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: তার অনেক তাদলীছ রয়েছে তবে যখন সে যখন ‘হাদ্দাছানা’ বলেন তখন সে বিশ্বস্ত। ইমাম আবু হাতিম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: সে আমার কাছে ‘রবিঈ ইবনে ছাবিহ্’ এর চেয়ে অধিক প্রিয়।”  ২৩২৩,  ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ৫৭৬৬;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম হাকেম নিছাপুরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তদীয় ‘মুস্তাদরাক’ কিতাবে বহু স্থানে তার রেওয়ায়েত কে ছহীহ্ বলেছেন এবং ইমাম যাহাবী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) একমত পোষণ করেছেন। ইমাম তিরমিজি ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার রেওয়ায়েত কে হাছান বলেছেন। অতএব, এই হাদিস নির্ভরযোগ্য ও ছহীহ্।</div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস দ্বারা স্পষ্ট প্রমাণিত হয়, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) সৃষ্টির প্রথম এবং আদি পিতা হযরত আদম (عليه السلام) সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেও তিনি নূর অবস্থায় ছিলেন। অতএব, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) আদম (عليه السلام) সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহর নূর দ্বারা সৃষ্টি হয়েছেন। কারণ মাটির তৈরী সর্বপ্রথম মানব হলে হযরত আদম (عليه السلام)। অথচ হযরত কাব আহবারের দোহাই দিয়ে বলা হচ্ছে জমীনের মাটি দিয়ে মুহাম্মদ ( ﷺ‎‎) সৃষ্টি!। (নাউজুবিল্লাহ)</div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে আরেক হাদিসে আছে,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ، ثَنَا أَبُو الْجُمَاهِرِ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُنْتُ أَوَّل النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আমি সৃষ্টি জগতে প্রথম নবী এবং প্রেরিত হয়েছি সবার শেষে।”  ২৪২৪,  ইমাম আবু নুয়াইম: দালায়েলুন্নবুয়াত, ৬১ পৃ: হাদিস নং ৩; ইমাম তাবারানী তাঁর মুসনাদে শামিইন-এ, হাদিস নং ২৬৬২; ইমাম মোল্লা আলী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ১০ম খন্ড, ৪৩৯ পৃ:; কাজী আয়্যায: শিফা শরীফ, ১ম জি: ২৬৬ পৃ:; হাফিজ ইবনে কাছির: আল বেদায়া ওয়ান নেহায়া, ২য় খন্ড, ৬২৭ পৃ:; ইমাম ছিয়তী: খাছায়েছুল কোবরা, ১ম খন্ড, ২১ পৃ:; শরফুল মোস্তফা, ১ম খন্ড, ২৮৮ পৃ:; উইনুল আছার, ১ম খন্ড, ৯৭ পৃ:; হাফিজ ইবনে কাছির: ‘সিরাতে নববিয়্যা’ ১ম খন্ড, ২৮৯ পৃ:; ইমতাউল আছমা, ৩য় খন্ড, ১৭০ পৃ:; ইমাম ইবনে ছালেহী: সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ, ১ম খন্ড, ৬৮ পৃ:; ইমাম ইবনে আদী: আল কামিল কিতাবু দ্বোয়াফায়, ৪র্থ খন্ড, ৪১৭ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসটি অন্য শব্দেও উল্লেখ আছে, যেমন:-</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَاصِمٍ، حَدَّثَنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنا الوليد، حَدَّثَنا خُلَيْدُ بْنُ دَعْلَجٍ وَسَعِيدٌ، عَن قَتادَة عَنِ الْحَسَنِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: كُنْتُ أَوَّلَ الناس فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ. </div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: সৃষ্টির মধ্যে আমিই প্রথম মানুষ, প্রেরিত হয়েছি সবার শেষে।”  ২৫২৫,  ইমাম ইবনে আদী: আল-কামিল ফিদ-দোয়াফা, ৩য় খন্ড, ৪৮৮ পৃ:; আল্লামা মানাভী: ফায়জুল কাদীর, হাদিস নং ৬৪২৩; যখিরাতুল হুফ্ফাজ, হাদিস নং ৪৩৭৫;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">সর্বোপরি এই রেওয়ায়েতটি নির্ভরযোগ্য অর্থাৎ, হাদিসটি ক্বাবী বা শক্তিশালী, কারণ অন্য রেওয়ায়েত দ্বারা ইহা শক্তিশালী হয়েছে। কারণ হযরত আদম (عليه السلام) এর সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহর হাবীব ( ﷺ‎‎) ‘নবী’ ছিলেন। সুতরাং তিনিই সৃষ্টির প্রথম মানুষ এতে কোন সন্দেহ নেই। এই হাদিসটি خُلَيْدُ بْنُ دَعْلَجٍ (খুলাইদ ইবনে দালাজ) এর একক সূত্রে হলে দ্বায়িফ হত, কিন্তু সে ইহা এককভাবে বর্ণনা করেননি বরং তার সাথে سَعِيدٌ (সাঈদ) বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ সাঈদ ও খুলাইদ উভয়ে একত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাই ইহা শক্তিশালী রেওয়ায়েত। সর্বোপরি এই রেওয়ায়েতটি নির্ভরযোগ্য ও ক্বাবী বা শক্তিশালী, কারণ অন্য রেওয়ায়েত দ্বারাও ইহা শক্তিশালী হয়েছে। এই হাদিসের সনদে </div><div style="text-align: justify;">سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَزْدِيُّ (সাঈদ ইবনে বাশির আবু আব্দুর রহমান আযদী) নামক রাবী রয়েছে, তার ব্যাপারে কেউ কেউ সমালোচনা করলেও ইমামদের অনেকেই তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন ও তার উপর নির্ভর করেছেন। যেমন লক্ষ্য করুন:- </div><div style="text-align: justify;">وقال أبو بكر البزار هو عندنا صالح ليس به بأس. -“ইমাম আবু বকর বাজ্জার ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: সে আমাদের কাছে গ্রহণযোগ্য ও তার ব্যাপারে অসুবিধা নেই।”  ২৬২৬,  ইমাম আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, ৪র্থ খন্ড, ৮ পৃ:; ইমাম মুগলতাঈ: ইকমালু তাহজিবিল কামাল, রাবী নং ১৯১০;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম শামছুদ্দিন যাহাবী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ব্যাপারে বলেন:</div><div style="text-align: justify;">الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، الصَّدُوْقُ، الحَافِظُ، -“তিনি ইমাম, মুহাদ্দিদছ, সত্যবাদী ও হাফিজ ছিলেন।”  ২৭২৭,  ইমাম যাহাবী: সিয়ারে আ’লামী নুভালা, রাবী নং ৯৭, ৭ম খন্ড, ৩০৪ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">وقال مَرْوَانُ الطَّاطَرِيّ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ عَلَى جمرة العقبة يقول: حدثنا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، وَكَانَ حَافِظًا. </div><div style="text-align: justify;">-“মারওয়ান তাতারী বলেন, আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) কে ‘জামরায়ে আকাবায়’ বলতে শুনেছি: আমাদেরকে সাঈদ ইবনে বাশির হাদিস বর্ণনা করেছেন আর সে একজন হাফিজ ছিলেন।” ২৮২৮,  ইমাম যাহাবী: তারিখুল ইসলাম, রাবী নং ৪র্থ খন্ড, ৩৭৩ পৃ:; ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ২২৪৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">وقال دحيم: يوثقونه، كَانَ حَافِظًا. -“ইমাম দুহাইম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: তাকে বিশ্বস্ত বলা হয় সে একজন হাফিজ ছিলেন।”  ২৯২৯,  ইমাম যাহাবী: তারিখুল ইসলাম, রাবী নং ৪র্থ খন্ড, ৩৭৩ পৃ:; ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ২২৪৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ذكره ابن شاهين في الثقات -“ইমাম ইবনে শাহিন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে বিশ্বস্তদের অন্তর্ভূক্ত করেছেন।”  ৩০৩০,  ইমাম মুগলতাঈ: ইকমালু তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ১৯১০;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">قال شعبة بن الحجاج: هو مأمون خذوا عنه. -“ইমাম শুবা ইবনে হাজ্জায ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: সে গ্রহণযোগ্য তোমরা তার থেকে হাদিস গ্রহণ কর।”  ৩১৩১,  ইমাম মুগলতাঈ: ইকমালু তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ১৯১০; ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ২২৪৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">وذكره الحاكم في الثقات وخرج حديثه في مستدركه -“ইমাম হাকেম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে বিশ্বস্তদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং তার ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।”  ৩২৩২,  ইমাম মুগলতাঈ: ইকমালু তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ১৯১০;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ذكره ابن خلفون في الثقات -“ইমাম ইবনে খালিফুন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে বিশ্বস্তদের অন্তর্ভূক্ত করেছেন।”  ৩৩৩৩,  ইমাম মুগলতাঈ: ইকমালু তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ১৯১০;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, এই হাদিস নিরর্ভরযোগ্য ও ছহীহ। সুতরাং আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) সৃষ্টির প্রথম মানুষ। এর সমর্থনে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">رَوَى قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ قَالَ: كُنْتُ أَوَّلَهُمْ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত কাতাদা বর্ণনা করেছেন হাছান বছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেন, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) কে এই আয়াত “ইজ আখযনা মিছাকাহুম..” তিনি বলেন: সৃষ্টির মধ্যে আমিই ছিলাম তাঁদের প্রথম, আর প্রেরিত হয়েছি সবার শেষে।” ৩৪৩৪,  তারিখে ইবনে আসাকির, তাফছিরে কুরতবী, ১৪তম খন্ড, ১২৭ পৃ:; তাফছিরে ইবনে আবী হাতেম, হাদিস নং ১৭৫৯৫;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> সামান্য শাব্দিক ব্যবধানে অন্যত্র উল্লেখ আছে:</div><div style="text-align: justify;">رواه ابن سعد عن قتادة مرسلًا. -“ইবনে সাদ হযরত কাতাদা ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে ‘মুরছাল ছহীহ্’ রূপে বর্ণনা করেছেন।  ৩৫৩৫,  ইমাম আজলুনী: কাশফুল খফা, ২য় খন্ড, ১১৮ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই সনদটি ছহীহ্, এ সম্পর্কে বিশ্ব বিখ্যাত ফকিহ্, আল্লামা আবুল ফজল হাফিজ ইবনে কাছির ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) {ওফাত ৭৭৪ হি.} উল্লেখ করেন:</div><div style="text-align: justify;">أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ. أَخْبَرَنَا أَبُو هِلالٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: كُنْتُ أَوَّلَ النَّاسِ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ.  وَهَذَا أَثْبَتُ وَأَصَحُّ </div><div style="text-align: justify;">-“হযরত কাতাদা (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, আমাদেরকে জানানো হয়েছে, আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) এরূপ বলেছেন: সৃষ্টির মধ্যে আমিই প্রথম মানুষ এবং প্রেরিত হয়েছি সবার শেষে। ইহা প্রমাণিত ও অধিক ছহীহ্।”  ৩৬৩৬,  ইমাম ইবনে সা’দ: তাবকাতে কোবরা, ১ম খন্ড, ১১৯ পৃ:; হাফিজ ইবনে কাছির: আল বেদায়া ওয়ান নেহায়া, ১ম খন্ড, ৩২৫ পৃ: ‘আমর ইবনে র্মুরা জাহনী’ এর কিচ্ছার বর্ণনায়; শারফুল মোস্তফা,, ২য় খন্ড, ৭২ পৃ:; কাজী আয়্যাজ: শিফা শরীফ, ১ম খন্ড, ১১৪ পৃ:; বাহ্জাতুল মাহফিল, ১ম খন্ড, ১৩ পৃ:; ইমাম কাস্তালানী: মাওয়াহেবুল্লাদুন্নিয়া, ১ম খন্ড, ৪২ পৃ:; ইমাম যুরকানী: শরহে মাওয়াহেব, ১ম খন্ড, ৬৯ পৃ:; ইমাম ইবনে ছালেহী: সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ, ১০ম খন্ড, ২৭৪ পৃ:; ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: শরহে শিফা, ১ম খন্ড, ১১৭ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, সনদসহ রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) এর হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হল, প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) আদি পিতা হযরত আদম (عليه السلام) সৃষ্টিরও বহু পূর্বে সৃষ্টি হয়েছেন। তিনি জমীনের মাটি দ্বারা নয় বরং সৃষ্টিগত ভাবেই আল্লাহর নূর।</div><div style="text-align: justify;">এর সমর্থনে আরেকটি হাদিস উল্লেখ করছি, আল্লামা ইমাম ছা’লাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) {ওফাত ৪২৭ হিজরী} তদীয় তাফছিরে উল্লেখ করেন: </div><div style="text-align: justify;"> أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن إبراهيم العدل قال: حدّثنا أبو الحسين محمد بن منصور الواعظ قال: حدّثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد قال: حدّثنا محمد ابن يونس الكديمي قال: حدّثنا عبيد الله بن عائشة قال: حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: أنّ الله تعالى خلقني من نوره.....</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আনাস (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তা’আলা তাঁর নূর থেকে আমাকে সৃষ্টি করেছেন.....।”  ৩৭৩৭,  তাফছিরে ছা’লাভী, ৭ম খন্ড, ১১১ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">যেমন এ বিষয়ে হাদিস শরীফে আছে, ইমাম আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালেক হিমইয়ারী আল মারুফ আবুল হাছান ইবনে কাত্তান ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ৬২৮ হিজরী তদীয় ‘কিতাবুল আহকাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نورًا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام </div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আলী ইবনে হুছাইন ইবনে আলী (رضي الله عنه) তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনা করেন, রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আমি হযরত আদম (عليه السلام) সৃষ্টির ১৪ হাজার বছর পূর্বেই আল্লাহর কাছে নূর হিসেবে বিদ্যমান ছিলাম।”  ৩৮৩৮,  ইমাম ইবনে কাত্তান: কিতাবুল আহকাম, ১ম খন্ড, ১৪২ পৃ;; শরফুল মোস্তফা, ১ম খন্ড, ৩০৮ পৃ:; ইমাম কাস্তালানী: মাওয়াহেবুল্লাদুন্নিয়া, ১ম খন্ড, ৭২ পৃ:; ইমাম যুরকানী: শরহে মাওয়াহেব, ১ম খন্ড, ১৯৫ পৃ:; আনওয়ারে মুহাম্মদিয়া; কাশফুল খফা, ১ম খন্ড, ২৩৮ পৃ:; সিরাতে হলবিয়া, ১ম খন্ড, ৪৭ পৃ:; তাফছিরে রুহুল বয়ান, ২য় খন্ড, ৪২৯ পৃ:; নশরুত্বিব, ২৬ পৃ:; জিকরে হাসীন, ৩০ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম আজলুনী, ইমাম ইবনে ছালেহী, ইমাম কাস্তালানী ও ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) সকলেই এভাবে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন:</div><div style="text-align: justify;">وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال...</div><div style="text-align: justify;">-“ইবনে কাত্তান তার আহকাম গ্রন্থে উল্লেখ করেন, যা ইবনে মারজুক ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হযরত আলী ইবনে হুছাইন (رضي الله عنه) এর পিতা ও দাদার সূত্রে উল্লেখ করেছেন।”  ৩৯৩৯,  ইমাম আজলুনী: কাশফুল খাফা; ইমাম কাস্তালানী: মাওয়াহেবুল্লাদুন্নিয়া, ১ম খন্ড, ৯৪ পৃ:; ইমাম ইবনে ছালেহী: সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ, ১ম খন্ড, ৬৯ পৃ:; ইমাম  মোল্লা আলী: আল মাওরিদুর রাবী;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি মূলত ইমাম ইবনে মারজুক ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর কিতাবে সনদসহ রয়েছে। ইবনে মারজুক ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর সম্পূর্ণ নাম হল:أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ القَاسِمِ المِصْرِيُّ “আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাশেম আল মিছরী র:”। তিনি ابْنُ مَرْزُوْقٍ ইবনে মারজুক ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) নামে প্রসিদ্ধ। তার ইন্তেকাল ৪১৮ হিজরী।  ৪০৪০,  ইমাম যাহাবী: সিয়ারে আলামিন নুবালা, রাবী নং ২৫৬;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">সুবহানাল্লাহ! দেখুন আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) হযরত আদম (عليه السلام) সৃষ্টির ১৪ হাজার বছর পূর্বেও নূরের অবস্থায় ছিলেন। এখানে ১৪ হাজার বছর পৃথিবীর হিসেবে নয় বরং আল্লাহর হিসেবে। আল্লাহর হিসেবে একদিন পৃথিবীর হিসেবে ১ হাজার বছর, অথবা আরেক বর্ণনায় আছে ১দিন সমান ৫০ হাজার বছর।</div><div style="text-align: justify;">আল্লামা হুছাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাছান দিয়ারবকরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) {ওফাত ৯৬৬ হিজরী} তদীয় কিতাবে উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ كنت نُورًا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى، قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَلْفَيْ عَامٍ،</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) নবী করিম ( ﷺ‎‎) থেকে বর্ণনা করেন, প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আমি আদম (عليه السلام) সৃষ্টির ১ হাজার বছর পূর্বেও আল্লাহর কাছে নূর হিসেবে ছিলাম।”  ৪১৪১,  তারিখুল খামিছ, ১ম খন্ড, ২১ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ সম্পর্কে বিশিষ্ট তাবেঈ ও আওলাদে রাসূল, ইমাম আবু হানিফা (رضي الله عنه) এর পীর হযরত জাফর সাদেক (رضي الله عنه) এর বক্তব্য লক্ষ্য করুন,</div><div style="text-align: justify;">قال جعفر الصادق رضى الله عنه أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم قبل كل شىء</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত জাফর সাদিক (رضي الله عنه) বলেন: সকল কিছু সৃষ্টির পূর্বে আল্লাহ তা’আলা নূরে মুহাম্মদী সৃষ্টি করেছেন।”  ৪২৪২,  তাফছিরে রুহুল বয়ান, ৮ম খন্ড, ৩৯৬ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">সুতরাং সনদ বিহীন ভিত্তিহীন বর্ণনার উপর নির্ভর করে আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) কে জমীনের মাটির তৈরী বলা মূর্খতা বৈ কিছুই নয়। কেননা ‘সকল সৃষ্টির মূল মুহাম্মদ রাসূল ( ﷺ‎‎)’। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে পাঠ করুন আমার লিখিত দলিল ভিত্তিক কিতাব ‘নূরে মুজাচ্ছাম’।</div><div style="text-align: justify;">---------------------------------</div>

‘মদিনার রওজার মাটি দিয়ে নবীজি সৃষ্টি’ কথাটি ভিত্তিহীন

‘মদিনার রওজার মাটি দিয়ে নবীজি সৃষ্টি’ কথাটি ভিত্তিহীনকেউ কেউ বলে বেড়ায় যে, প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) কে মদিনার রওজা শরীফের মাটি দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে। (নাউজুবিল্লাহ) অথচ এই কথার কোন ভিত্তি নেই। কারণ রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎), সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈগণের কেউ এই কথা বলেছেন বলে কোন দুর্বল সনদেও পাওয়া যায়না। বরং ইহা …

Read more »

মা-বাবার চেহারার দিকে তাকালে হজ্বের সওয়াব

<div>মা-বাবার চেহারার দিকে তাকালে হজ্বের সওয়াব</div><div><br></div><div>أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الدَّامِغَانِيُّ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَيْهَقِيُّ قَالَا: نا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، نا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَذَّاءُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نا زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نا الْمُسْتَسْلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ وَلَدٍ بَارٍّ يَنْظُرُ نَظْرَةَ رَحْمَةٍ إِلَّا كَتَبَ اللهُ بِكُلِّ نَظْرَةٍ حَجَّةً مَبْرُورَةً ، قَالُوا: وَإِنْ نَظَرَ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، اللهُ أَكْبَرُ وَأَطْيَبُ </div><div>-“হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বলেন, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যখন কোন সন্তান তার পিতা-মাতার প্রতি নেক নজরে তাকায়, তখন আল্লাহ তা’আলা তার প্রতিটি দৃষ্টির বিনিময়ে একটি করে মক্ববুল হজ্বের সওয়াব দান করেন। সাহাবীগণ বললেন: যদি সে দৈনিক ১০০ বার দৃষ্টিপাত করেন? প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) বলেছেন: হ্যাঁ আল্লাহ অতি পবিত্র।” 59৫৯,  ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াইবুল ঈমান, ৬ষ্ঠ খন্ড, ২৬৭১ পৃ: হাদিস নং ৭৪৭২; মেসকাত শরীফ, ৪৯৪৪ নং হাদিস; ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ৯ম খন্ড, ১৫৯ পৃ:; ইমাম তাবারানী: মুজামুল আওছাত, হাদিস নং ৮৬৪৬; ইমাম তাবারানী: মুজামুল কবীর, হাদিস নং ১১৬০৮;</div><div> </div><div>এই হাদিসের সনদে ‘হাকাম ইবনে আবান’ নামক একজন রাবী রয়েছে, তার ব্যাপারে ইমাম হায়ছামী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div>رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ الْحَكَمُ بْنُ أَبَانٍ، وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وَجَمَاعَةٌ، وَضَعَّفَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.</div><div>-“ইমাম তাবারানী ইহা বর্ণনা করেছেন, এর মধ্যে ‘হাকাম ইবনে আবান’ রয়েছে। ইমাম নাসাঈ ও একদল তাকে বিশ্বস্ত বলেছে এবং ইবনে মুবারক তাকে দ্বায়িফ বলেছেন। বাকী সকল রাবী বিশুদ্ধ।” 60৬০,  ইমাম হায়ছামী মাজমাউয জাওয়াইদ, হাদিস নং ১১০৫১;</div><div> </div><div>অন্যত্র ইমাম হায়ছামী এই রাবী সম্পর্কে বলেন,</div><div>رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ وَهُوَ ثِقَةٌ</div><div>-“ইমাম তাবারানী ইহা বর্ণনা করেছেন, এর সকল রাবীগণ বিশুদ্ধ তবে ‘হাকাম ইবনে আবান’ ব্যতীত, আর তিনিও বিশ্বস্ত।”  61৬১,  ইমাম হায়ছামী: মাজমাউয জাওয়াইদ, হাদিস নং ১৩৯২৭;</div><div><br></div><div>এই রাবী সম্পর্কে ইমাম মিযযী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেন,</div><div>قال إسحاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وكذلك قال النَّسَائي. وَقَال أَبُو زُرْعَة: صالح. وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي: ثقة صاحب سنة.</div><div>-“ইসহাক্ব ইবনে মানছুর বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: সে বিশ্বস্ত। অনুরূপ ইমাম নাসাঈ বলেছেন। আবু যুরাআ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: সে নেক বান্দাহ। ইমাম আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইজলী বলেন: বিশ্বস্ত ও ছাহেবে সুন্নাহ।”  62৬২,  ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ১৪২২;</div><div><br></div><div>অতএব, এই হাদিস নির্ভরযোগ্য কারণ বর্ণনাকারী الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ ‘হাকাম ইবনে আবান’ নির্ভরযোগ্য রাবী। وثَّقه ابن معين، والنسائي. </div><div>-“ইমাম ইবনে মাঈন ও ইমাম নাসাঈ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।”63৬৩,  ইমাম যাহাবী: তারিখুল ইসলাম, ৪র্থ খন্ড, ৩৮ পৃ:;</div><div><br></div><div>  وَقَال أَبُو زُرْعَة: صالح. -“ইমাম আবু যুরাআ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: সে গ্রহণযোগ্য।”  64৬৪,  ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ১৪২২;</div><div><br></div><div>وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي: ثقة صاحب سنة. -“ইমাম আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইজলী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: সে বিশ্বস্ত ও ছাহেবে সুন্নাহ।”  65৬৫,  ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, রাবী নং ১৪২২;</div><div><br></div><div>وذكره بن حبان في الثقات -“ইমাম ইবনে হিব্বান ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে বিশ্বস্তদের অন্তর্ভূক্ত করেছেন।”  66৬৬,  ইমাম আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, রাবী নং ৭৩৬;</div><div><br></div><div>وحكى بن خلفون توثيقه عن بن نمير وابن المديني وأحمد بن حنبل </div><div>-“ইমাম ইবনে খালিফুন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার বিশ্বস্ততার কথা বর্ণনা করেছেন ইমাম ইবনে নামির ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎), ইবনে ইবনে মাদিনী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ও ইমাম আহমদ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে।”  67৬৭,  ইমাম আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, রাবী নং ৭৩৬;</div><div><br></div><div>অতএব, ‘হাকাম ইবনে আবান’ এর রেওয়ায়েত ছহীহ্ ও নির্ভরযোগ্য হবে। হাদিসটি হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) থেকে ইকরিমা ও হাকাম ইবনে আবান ব্যতীত অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত আছে। যেমন:-</div><div>أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ فِي التَّارِيخِ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ حَامِدٍ، حَدَّثَنِي مَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ، نا الْحَسَنُ بْنُ هَارُونَ، نا مَنْصُورُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا نَهْشَلُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مِنْ وَلَدٍ بَارٍّ يَنْظُرُ إِلَى وَالِدَتِهِ نَظْرَةَ رَحْمَةٍ إِلَّا كَانَ لَهُ بِكُلِّ نَظْرَةٍ حَجَّةٌ مَبْرُورَةٌ، قَالُوا: وَإِنْ نَظَرَ إِلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، اللهُ أَكْبَرُ وَأَطْيَبُ مَنْصُورُ بْنُ جَعْفَرٍ هُوَ وَالِدُ الْحُسَيْنِ بْنِ مَنْصُورٍ السُّلَمِيِّ النَّيْسَابُورِيِّ</div><div>-“নাহশাল ইবনে সাঈদ হযরত দ্বাহ্হাক ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হতে, তিনি হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হতে তিনি বলেন, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যখন কোন সন্তান তার পিতা-মাতার প্রতি নেক নজরে তাকায়, তখন আল্লাহ তা’আলা তার প্রতিটি দৃষ্টির বিনিময়ে একটি করে মক্ববুল হজ্বের সওয়াব দান করেন। সাহাবীগ বললেন: যদি সে দৈনিক ১০০ বার দৃষ্টিপাত করেন? নবীজি ( ﷺ‎‎) বলেছেন: হ্যাঁ আল্লাহ অতি পবিত্র।”  68৬৮,  ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াইবুল ঈমান, ৬ষ্ঠ খন্ড, ২৬৭১ পৃ: হাদিস নং ৭৪৭৫;</div><div><br></div><div>এই হাদিসের সনদে نَهْشَلُ بْنُ سَعِيدٍ ‘নাহশাল ইবনে সাঈদ’ নামক একজন রাবী রয়েছে, যার উপর নির্ভর করে আলবানী হাদিসটিকে ‘জাল’ বলে আখ্যা দিয়েছেন। অথচ ইমামগণ তার ব্যাপারে কি অভিমত পেশ করেছেন লক্ষ্য করুন:</div><div>وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى ضعيف -“আব্বাস দারুরী ইমাম ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে বর্ণনা করেন: সে দুর্বল রাবী।”</div><div>وقال أبو داود ليس بشيء -“ইমাম আবু দাউদ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: তার হাদিস কিছু নয়।”</div><div>وقال الدارقطني وأبو حاتم: ضعيف -“ইমাম দারে কুতনী ও আবি হাতিম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে দুর্বল বলেছেন।”</div><div>وقال الجوزجاني غير محمود في حديثه -“ইমাম যুজাযানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: তার হাদিস প্রশংসিত নয়।”</div><div>وقال النسائي ليس بثقة -“ইমাম নাসাঈ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: সে বিশ্বস্ত রাবী নয়।” وقال البخاري روى عنه معاوية البصري أحاديث مناكير -“ইমাম বুখারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: মুয়াবিয়া বছরী তার থেকে অনেক মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন।” বিস্তারিত দেখুন: তাহজিবুত তাহজিব, ৭ম খন্ড, ২৫০ পৃষ্টা।</div><div>উল্লেখিত বর্ণনা দ্বারা বুঝা যায়, نَهْشَلُ بْنُ سَعِيدٍ ‘নাহশাল ইবনে সাঈদ’ নামক রাবীকে ইমামগণ বলেছেন: বিশ্বস্ত নয়, দূর্বল রাবী, তার হাদিস প্রশংসিত নয়, মুনকার রাবী ইত্যাদি। আর এরূপ মন্তব্য থাকলে উছুলে হাদিসের নিয়ম অনুযায়ী তাকে ‘দ্বায়িফ’ হাদিস বলা যায়। আশ্চর্য হল, আলবানী হাদিসটি ‘জাল’ বলে উড়িয়ে দিয়েছেন। অথচ ইমাম বুখারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎)ও তাকে জাল রেওয়ায়েত কারী বলেননি, বরং মুনকার রাবী বলেছেন। এতেই বুঝা যায়, আলবানী জাল হাদিস ও দ্বায়িফ হাদিসের পার্থক্য জানতনা। অথচ জাল হাদিস ও দ্বায়িফ হাদিসের মধ্যে অনেক তফাৎ রয়েছে।</div><div>-------------------------------</div>

মা-বাবার চেহারার দিকে তাকালে হজ্বের সওয়াব

মা-বাবার চেহারার দিকে তাকালে হজ্বের সওয়াবأَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الدَّامِغَانِيُّ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَيْهَقِيُّ قَالَا: نا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، نا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَذَّاءُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نا …

Read more »

জুময়ার দিন গরীবের হজ্ব

<div style="text-align: justify;">জুময়ার দিন গরীবের হজ্ব</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম আবু সাঈদ ইবনে আরাবী মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে যিয়াদ বাছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ৩৪০ হিজরী বর্ণনা করেন,</div><div style="text-align: justify;">نا مُشْرِفٌ، نا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، نا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْجُمُعَةُ حَجُّ الْمَسَاكِينَ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: নি:স্বদের হজ্ব হলো জুময়া।” ১১০০১১০০,  মুজামে ইবনে আরাবী, হাদিস নং ২৩৭৮; ইমাম কাদ্বাঈ: মুসনাদে শিহাব, হাদিস নং ৭৮; ইমাম আবু নুয়াইম: তারিখে ইস্পাহান, ২য় খন্ড, ১৬০ পৃ:; আল ফেরদৌস, হাদিস নং ২৬১৪; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ১১৪৫৮; ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ১৩৫৬ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়; ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ৫৭৪৬; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ২১০৩১; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৬৪০৫;</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে হাফিজ ইরাকী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর অভিমত: </div><div style="text-align: justify;">قال العراقي: سنده ضعيف -“হাফিজ ইরাকী বলেন: এর সনদ দ্বায়িফ ।” ১১,  আল্লামা ছানআনী: আত তানভীর শরহু জামেউছ ছাগীর, ৩৬১৯ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> ইমাম আব্দুর রউফ মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হাদিসটিকে ضَعِيف দ্বায়িফ বলেছেন।  ২২,  আল্লামা মানাভী: আত তাইছির বি’শরহে জামেইছ ছাগীর, ১ম খন্ড, ৪৯০ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">শারিহে বুখারী আল্লামা ইবনে রাজব হাম্বলী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন, </div><div style="text-align: justify;">وقد روي في حديث ضعيف: الجمعةُ حجُ المساكين -“দ্বায়িফ হাদিসে বর্ণিত আছে: জুময়া নি:স্বদের হজ্ব।”  ৩৩,  ইবনে রাজব: ফাতহুল বারী শরহে বুখারী, ৮ম খন্ড, ১০২ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম ছাখাবী, ইমাম আজলুনী ও আবু আব্দুর রহমান হাওত শাফেয়ী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন, الجمعة حج المساكين في سنده مقاتل ضعيف </div><div style="text-align: justify;">-“মিসকীনের হজ্ব হলো জুময়া’ এই হাদিসের সনদে ‘মুকাতিল’ নামক দ্বায়িফ রাবী রয়েছে।” ৪৪,  মাকাছিদুল হাছানাহ; কাশফুল খাফা; আসানিল মাতালিব ফি আহাদিছি মুখতালিফাতিল মারাতিব, হাদিস নং ৫৪৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ ইবনে জাফর কাদ্বাঈ মিছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ৪৫৪ হিজরী অন্যভাবে রেওয়ায়েত বর্ণনা করেন,</div><div style="text-align: justify;">وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ التُّجِيبِيُّ، أبنا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ، ثنا الْحَسَنُ هُوَ ابْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا أَبُو يُوسُفَ، عَنْ عِيسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُقَاتِلٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْجُمُعَةُ حَجُّ الْفُقَرَاءِ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: দরিদ্রদের হজ্ব হলো জুময়া।”  ৫৫,  মুসনাদে শিহাব, হাদিস নং ৭৯; ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ৩৮তম খন্ড, ৪৩১ পৃ:; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ১১০৮৮; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৬৪০৪; ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ৫৭৪৫; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ২১০৩১;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা ইমাম মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হাদিসটিকে ضَعِيف দ্বায়িফ বলেছেন।  ৬৬,  আল্লামা মানাভী: আত তাইছির বি’শরহে জামেইছ ছাগীর, ১ম খন্ড, ৪৯০ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক্ব ইবনে আব্বাস মক্বী ফাকেহী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ২৭২ হিজরী বর্ণনা করেন,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ قَالَ: ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ: الْجُمُعَةُ حَجُّ الْمَسَاكِينِ</div><div style="text-align: justify;">-“তাবেঈ দ্বাহ্হাক ইবনে মুজাহিম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: নি:স্বদের হজ্ব হলো জুময়া।”  ৭৭,  আখবারে মক্বীয়া লিল ফাকেহী, ১ম খন্ড, ৩৭৭ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">وروى عَن ابْن أبي ذِئْب عَن نَافِع عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا مَرْفُوعا وَالْجُمُعَة حج فُقَرَاء أمتِي عبد القادر بن عبد القاهر الجرجاني في جزئه.</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত ইবনে উমর (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে দরিদ্রদের হজ্ব হলো জুময়া। আব্দুল কাদির ইবনে আব্দুল কাহির জুরাযানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।”  ৮৮,  ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ২১০৬৮; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ১১৫২৪; জাওয়াহিরুল মাদ্বিয়া ফি তাবকাতিল হাম্বলিয়া, ২য় খন্ড, ২০৬ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">উল্লেখিত রেওয়ায়েত সমূহ থেকে বলা যায়, নি:স্ব ও দরিদ্রের জন্য জুময়ার দিন হজ্বের দিন। এই রেওয়ায়েত খানা যদিও দুর্বল পর্যায়ের তথাপিও উৎসাহ প্রদান ও ফাজায়েলের ক্ষেত্রে এরূপ রেওয়ায়েতের উপর আমল করার অনুমতি রয়েছে। যেমন হানাফী মাজহাবের ফোকাহাদের অভিমত:</div><div style="text-align: justify;">قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ: جَمِيعُ الْحَنَفِيَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ ضَعِيفَ الْحَدِيثِ أَوْلَى عِنْدَهُ مِنَ الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ. </div><div style="text-align: justify;">-“আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম বলেছেন: সকল হানাফীরা ঐক্যমত পোষন করেছেন যে, ইমামে আজম আবু হানিফা ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর মাজহাব হল: নিশ্চয় দ্বায়িফ হাদিস তার কাছে কিয়াস ও রায় হতেও উত্তম।”  ৯৯,  ইমাম যাহাবী: তারিখুল ইসলাম, ৩য় খন্ড, ৯৯০ পৃ: ৪৪৫ নং রাবীর ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা কামালুদ্দিন ইবনুল হুমাম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">الضَّعِيفُ غَيْرُ الْمَوْضُوعِ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ -“ফাজায়েলের আমলের ক্ষেত্রে গাইরে মওজু দ্বায়িফ হাদিসের উপর আমল করা জায়েয।”  ১০১০,  ইবনুল হুমাম: ফাতহুল কাদীর, ১ম খন্ড, ৩৪৯ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হিজরী ১১শ শতাব্দির মোজাদ্দেদ, আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন, وَالضَّعِيفُ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ اتِّفَاقًا -“সর্ব-সম্মতিক্রমে ফাজায়েলের আমলের ক্ষেত্রে দ্বায়িফ হাদিস আমল করা জায়েয।”  ১১১১,  ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: আসরারুল মারফুয়া, ৪৩৪ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তদীয় ‘তাফছিরে রুহুল বয়ান’ কিতাবে উল্লেখ করেন: </div><div style="text-align: justify;"> قد صح عن العلماء تجويز الاخذ بالحديث الضعيف فى العمليات </div><div style="text-align: justify;">-“আলিমগণের পক্ষ হতে ইহা ছহীহ্ যে, আমলের ক্ষেত্রে দ্বায়িফ হাদিস গ্রহণ করা জায়েয।”  ১২১২,  তাফছিরে রুহুল বয়ান, ৭ম খন্ড, ২৬৩ পৃ:; তাফছিরে জালালাইন, ৩৫৭ পৃ: ১৩ নং হাশিয়া;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) আরো বলেন,</div><div style="text-align: justify;">أَجْمَعُوا عَلَى جَوَازِ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، </div><div style="text-align: justify;">-“ইজমা হয়েছে যে, ফাজায়েলের আমলের ক্ষেত্রে দ্বায়িফ হাদিসের উপর আমল করা জায়েয।”  ১৩১৩,  ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ১১৭৩ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হিজরী নবম শতাব্দির মুজাদ্দেদ আল্লামা ইমাম জালালুদ্দিন ছিয়তী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন</div><div style="text-align: justify;"> وَيُعْمَلُ بِالضَّعِيفِ أَيْضًا فِي الْأَحْكَامِ، إِذَا كَانَ فِيهِ احْتِيَاطٌ. -“দ্বায়িফ হাদিসও আহকামের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য যখন সাবধানতা অবলম্বন করা হবে।”  ১৪১৪,  ইমাম ছিয়তী: তাদরিবুর রাবী, ১ম খন্ড, ৩৫১ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মুফতী আমিমুল ইহছান মোজাদ্দেদী আল-বরকতী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: “আল্লাহর নবী ( ﷺ‎‎) এর নাম শুনে অঙ্গুলী চুম্বনের হাদিস গুলো মরফূ ছহীহ্ নয়, দ্বায়িফ হাদিস পাওয়া যায়। ফজিলতের জন্য আমলের বেলায় দ্বায়িফ হাদিসের উপর আমল করা মুস্তাহাব।” (ফতোয়ায়ে বরকতীয়া)।</div><div style="text-align: justify;">----------------------------------</div>

জুময়ার দিন গরীবের হজ্ব

জুময়ার দিন গরীবের হজ্বইমাম আবু সাঈদ ইবনে আরাবী মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে যিয়াদ বাছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ৩৪০ হিজরী বর্ণনা করেন,نا مُشْرِفٌ، نا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، نا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُول…

Read more »

শবে মেরাজের রাত্রের ফজিলত ও ইবাদত প্রসঙ্গে

<div style="text-align: justify;">শবে মেরাজের রাত্রের ফজিলত ও ইবাদত প্রসঙ্গে</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو نَصْرٍ رَشِيقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرُّومِيُّ إِمْلَاءً مِنْ كِتَابِهِ بالطَّابِرانِ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْهَيَّاجِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي رَجَبٍ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ مَنْ صَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَقَامَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ كَانَ كَمَنْ صَامَ مِنَ الدَّهْرِ مِائَةَ سَنَةٍ، وَقَامَ مِائَةَ سَنَةٍ وَهُوَ ثَلَاثٌ بَقَيْنَ مِنْ رَجَبٍ، </div><div style="text-align: justify;">-“হযরত সালমান ফারছি (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: রজব মাসে একটি দিন ও একটি রাত রয়েছে। যে ব্যক্তি ঐ দিনে রোজা রাখবে ও ঐ রাতে নফল নামাজ পড়বে, সে যেন একশত বৎসর রোজা রাখল এবং একশত বৎসর নফল নামাজ পড়ল (সুবহানাল্লাহ!)। সেই রাত হলো ২৭ তারিখ।”  ৫১৫১,  ইমাম বায়হাক্বী: ফাদ্বাইলে আওকাত, ১ম খন্ড, ৯৫ পৃ: হাদিস নং ১১; ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াবুল ঈমান, ৩য় খন্ড, ১৩৯৭ পৃ: হাদিস নং ৩৫৩০; ইমাম ছিয়তী: তাফছিরে দূর্রে মানছুর, ৪র্থ খন্ড, ১৮৬ পৃ:; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৩৫১৬৯</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ফাদ্বাইলুল আওকাত কিতাবে এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম বায়হাক্বী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উক্ত হাদিসের পরের হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন,</div><div style="text-align: justify;"> الْإِسْنَادُ الَّذِي قَبْلَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمْثَلُ مِنْ هَذَا، وَقَدْ رُوِيَ فِي اسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَرَجَبٌ مِنْهُنَّ حَدِيثٌ حَسَنُ الْإِسْنَادِ فِي مِثْلِ هَذَا</div><div style="text-align: justify;">-“এই হাদিসের সনদ পূর্বের হাদিসের হাদিসের মতই। আর নিষিদ্ধ মাস সমূহে দোয়া কবুলের বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, রজব ইহার মধ্যে একটি। এই হাদিসটির মতই ফজিলতের হাদিসটি হাছান।” ৫২৫২,  ফাদ্বাইলে আওকাত লিল বায়হাক্বী, ১ম খন্ড, ৯৫ পৃ: হাদিস নং ১২;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">লক্ষ্য করুন, হযরত সালমান ফারছী (رضي الله عنه) এর বর্ণিত হাদিসটি ফাদ্বাইলুল আওকাত কিতাবের হাদিস নং ১১। ইমাম বায়হাক্বী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন, ১১ নং হাদিসটির ১২ নং হাদিসের মত। অপর দিকে রজব মাসে দোয়া কবুলের হাদিসটি ১২ নং হাদিসের মতই হাছান। তাহলে বিষয়টি স্পষ্ট যে, ১১ নং হাদিস = ১২ নং হাদিস = রজবে দোয়া কবুলের হাদিস হাছান। অতএব, সব গুলোই হাছান সনদের হাদিস। শুয়াবুল ঈমান কিতাবে ইমাম বায়হাক্বী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এই হাদিস সম্পর্কে বলেন, </div><div style="text-align: justify;">وَرُوِيَ ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ أَضْعَفُ مِنْ هَذَا كَمَا -“অনুরূপ বিষয় অন্য আরেকটি সনদে বর্ণিত হয়েছে, সেটা এই সনদের চেয়েও দুর্বল।” ৫৩৫৩,  ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াবুল ঈমান, ৩য় খন্ড, ১৩৯৭ পৃ: হাদিস নং ৩৫৩০;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">সুতরাং বুঝা গেল, হযরত সালমান ফারছী (رضي الله عنه) এর হাদিসের সমর্থনে আরেকটি দুর্বল সনদের হাদিস রয়েছে। আর একই বিষয়ে একাধিক হাদিস বর্ণিত থাকলে ইহা হাছান লি’গাইরিহী এর স্তরে পৌছে যায়। এই হাদিস দ্বারা সরাসরি প্রমাণিত হয় যে, ২৭ রজব তথা শবে মেরাজে রোজা রাখা এবং ২৬ তারিখ দিবাগত রাতে অর্থাৎ ২৭শে রজব রাতে নফল নামাজ পড়া আল্লাহর নবী ( ﷺ‎‎) এর ভাষায় একশত বৎসরের নফল নামাজ ও একশত বৎসরের রোজার সমান সওয়াব। আফছুছ! ওহাবীরা এই হাদিস গুলো চোখ থাকতেও দেখেনা! এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ بِبُخَارَى، أَخْبَرَنَا مَكِّيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ الْحُسَيْنِ، أَخْبَرَنَا عِيسَى وَهُوَ الْغُنْجَارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ أَبَانَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: فِي رَجَبٍ لَيْلَةٌ يُكْتَبُ لِلْعَامِلِ فِيهَا حَسَنَاتُ مِائَةِ سَنَةٍ، وَذَلِكَ لِثَلَاثٍ بَقَيْنَ مِنْ رَجَبٍ، فَمَنْ صَلَّى فِيهَا اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ يَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَيُسَلِّمُ فِي آخِرِهِنَّ، ثُمَّ يَقُولُ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَيُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَيَدْعُو لِنَفْسِهِ مَا شَاءَ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ، وَيُصْبِحُ صَائِمًا فَإِنَّ اللهَ يَسْتَجِيبُ دُعَاءَهُ كُلَّهُ إِلَّا أَنْ يَدْعُو فِي مَعْصِيَةٍ </div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আনাস (رضي الله عنه) নবী পাক ( ﷺ‎‎) থেকে বর্ণনা করেন যে, নিশ্চয় নবী করিম ( ﷺ‎‎) বলেছেন: এই রজব মাসে একটি রাত রয়েছে যাতে আমল কারীর জন্যে একশত বৎসরের সওয়াব লিখা হয়, আর এ রাতটি হলো ২৭শে রজব। যে ব্যক্তি এ রাতে ১২ রাকাত নফল নামাজ পড়বে, পত্যেক রাকাতে সূরা ফাতেহা ও অন্য সূরা সহ। প্রত্যেক দু’রাকাতে তাশাহুদ বা আত্তাহিয়্যাতু পাঠ করতে এবং শেষে সালাম দিবে। অত:পর “সুবহানাল্লাহি ওয়াল হামদুলিল্লাহি ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু আল্লাহু আকবার” একশত বার, ইস্তেগফার একশত বার এবং নবী পাক ( ﷺ‎‎) এর উপর একশত বার দূরুদ পাঠ করবে। অত:পর সে নিজের জন্যে দুনিয়া ও আখেরাতের যেকোন বিষয়ে দোয়া করবে আল্লাহ পাক তার সকল দোয়া করবেন তবে কোন অন্যায় কাজের জন্যে দোয়া কবুল করবেন না।” ৫৪৫৪,  ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াইবুল ঈমান, ৩য় খন্ড, ১৩৯৮ পৃ: হাদিস নং ৩৫৩১; ইমাম বায়হাক্বী: ফাদ্বাইলে আওকাত, হাদিস নং ১২; ইমাম ছিয়তী: তাফছিরে দূর্রে মানছুর, ৪র্থ খন্ড, ১৮৬ পৃ:; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৩৫১৭০</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">পূর্বেই উল্লেখ করেছি, ফাদ্বাইলুল আওকাত কিতাবে এই হাদিসকে ইমাম বায়হাক্বী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) রজব মাসে দোয়া কবুলের হাছান হাদিসের মতই বলেছেন। অতএব, এই হাদিস হাছান সনদের।</div><div style="text-align: justify;">সুবহানাল্লাহ! কি মহান এই রাত। একটি প্রশ্ন হলো, আল্লাহর হাবীব রাসূলে আকরাম ( ﷺ‎‎) বলেছেন রজবের ২৭ তারিখ রাতে নফল নামাজ পড়ার জন্যে আর ওহাবীরা বলে বিদয়াত, এখন সাধারণ মানুষ কোন পথে যাবে? কিছু আলেম রূপী জালেমরা কথায় কথায় বিদয়াত বিদয়াত বলে ভয় দেখিয়ে সাধারণ মুসলমানদের বিভিন্ন নফল আমল থেকে অনেক দূরে সড়িয়ে নিয়ে গেছে। তাই অবশ্যই রাসূল ( ﷺ‎‎) যা যা বলেছেন তাই আমল করা আমাদের জন্যে আবশ্যক, কারণ শবে মেরাজের নফল রোজা ও নফল আমল করা স্বয়ং রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) এর কউলী হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত ইমাম খতিবে বাগদাদী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ৪৬৩ হিজরী তদীয় তারিখে এবং ইমাম ইবনু আসাকির ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তদীয় তারিখে বর্ণনা করেছেন,</div><div style="text-align: justify;">أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، قَالَ: أخبرنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ حَبْشُونُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْخَلالُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ الْقُرَشِيُّ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:ৃ وَمَنْ صَامَ يَوْمَ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا، وَهُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالرِّسَالَةِ،</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) মাওকুফরুপে বর্ণনা করেন, যে ব্যক্তি রজব মাসের ২৭ তারিখ রোজা রাখবে আল্লাহ পাক তার জন্যে ৬০ মাস রোজা রাখার সমান সওয়াব দান করবে। ইহা সেই দিন যেদিন জিব্রাইল (عليه السلام) আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) এর উপর রিসালাত অর্পন করেছেন।”   ৫৫৫৫,  খতিবে বাগদাদী: আত তারিখ, ৪৩৪৫ নং রাবীর ব্যাখ্যায়, ২৭৭৭ নং হাদিস; ইমাম ইবনু আসাকির: তারিখু ইবনু আসাকির, ৪২তম খন্ড, ২৩৩ পৃ:; আল্লামা নূরুদ্দিন কেনানী: তানজিহুশ শারিয়াহ, ২য় খন্ড, ১৬১ পৃ:; সিরাতে হালবিয়া, ১ম খন্ড, ৩৪০ পৃ:; ইমাম গাজ্জালী: এহইয়ায়ে উলুমুদ্দিন; হাফিজ ইরাকী: তাখরিজু আহাদিছিল এহইয়া, ১ম খন্ড, ৪৩০ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাফিজুল হাদিস ইমাম ইরাকী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন,</div><div style="text-align: justify;">رَوَاهُ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيّ فِي كتاب فَضَائِل اللَّيَالِي وَالْأَيَّام من رِوَايَة شهر بن حَوْشَب عَنهُ.</div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম আবু মূসা মাদিনী তার ‘ফাদ্বাইলুল লাইয়ালি ওয়াল আইয়াম গ্রন্থে বর্ণনাকারী শাহর ইনু হাওশাব হতে বর্ণনা করেছেন।” ৫৬৫৬, হাফিজ ইরাকী: তাখরিজু আহাদিছিল এহইয়া, ১ম খন্ড, ৪৩০ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসটি মুনকার যা আমলের বেলায় উৎসাহ প্রদানে অন্যান্য রেওয়াতের সাথে সাদৃশ্য রেখে বয়ান করা যেতে পারে। তবে নাছিরুদ্দিন আলবানী তার ছিলছিলার মধ্যে বলেছেন,</div><div style="text-align: justify;">أخرجه الخطيب في "التاريخ" (৮/ ২৯০)، وابن عساكر (১২/ ১১৮/ ১-২) . وهذا إسناد ضعيف أيضاً؛ لضعف شهر ومطر.</div><div style="text-align: justify;">-“খতিব তার তারিখ গ্রন্থে ও ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন। আর  বর্ণনাকারী ‘শাহর’ ও ‘মাতর’ এর দুর্বলতার কারণে এমনিভাবে এই সনদও দুর্বল।”  ৫৭৫৭,  আলবানী: ছিলছিলাতু আহাদিছিদ দ্বাফিয়া, হাদিস নং ৪৯২৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস থেকেও ২৭ রজব রোজা রাখার বিশেষ ফজিলত প্রমাণিত হয়। যা আমল করার জন্য যথেষ্ঠ। কারণ ইহার বিপরীতে কোন ছহীহ্ রেওয়ায়েত নেই। মূলনীতি মোতাবেক ফাজাইলের ক্ষেত্রে দুর্বল সনদের উপর আমল করা সর্ব সম্মতিক্রমে জায়েয।</div><div style="text-align: justify;">-------------------------------</div>

শবে মেরাজের রাত্রের ফজিলত ও ইবাদত প্রসঙ্গে

শবে মেরাজের রাত্রের ফজিলত ও ইবাদত প্রসঙ্গেأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو نَصْرٍ رَشِيقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرُّومِيُّ إِمْلَاءً مِنْ كِتَابِهِ بالطَّابِرانِ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْهَيَّاجِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ س…

Read more »

প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) এর লজ্জাস্থান কেউ দেখেনি

<div style="text-align: justify;">প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) এর লজ্জাস্থান কেউ দেখেনি</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيُّ الْمِصِّيصِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِنْ كَرَامَتِي عَلَى رَبِّي أَنِّي وُلِدْتُ مَخْتُونًا، وَلَمْ يَرَ أَحَدٌ سَوْأَتِي</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আনাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, নিশ্চয় রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আল্লাহ আমাকে একটি বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যে, আমি খত্না করা অবস্থায় জন্ম হয়েছি এবং আমার লজ্জাস্থান পৃথিবীর কেউ দেখেনি।”  ৩২৩২,  ইমাম তাবারানী: মুজামুল আওছাত, ৪র্থ খন্ড, ৩৩২ পৃ: হাদিস নং ৬১৪৮; ইমাম তাবারানী: মুজামুছ ছাগীর, ২য় জি: ৩৩৬ পৃ: হাদিস নং ৯৩৬; তারিখে বাগদাদ, ১৮৭ নং রাবীর ব্যাখ্যায়; ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ৩য় খন্ড, ৪১২ পৃ:; ইমাম কাস্তালানী: মাওয়াহেবুল্লাদুন্নিয়া, ১ম খন্ড ২৪ পৃ:; হাফিজ ইবনে কাছির: জামেউল মাছানেদেউ ওয়াছ ছুনান, ২১তম জি: ৫৯৫৫ পৃ:; হাফিজ ইবনে কাছির: আল বেদায়া ওয়ান নেহায়া, ১ম খন্ড, ২৭২ পৃ:; ইমাম ছিয়তী: খাছায়েছুল কোবরা, ১ম খন্ড; মাদারেজুন নবুয়্যাত, ২য় খন্ড; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৩১৯২৪; ইমাম হায়ছামী: মাজমুয়ায়ে জাওয়াইদ, হাদিস নং ১৩৮৫২; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ২৪৩০২; ইমাম ইবনে ছালেহী: সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ, ১ম খন্ড, ৩৪৭ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসের রাবী سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيُّ الْمِصِّيصِيُّ (সুফিয়ান ইবনে মুহাম্মদ ফাযারী মিচ্ছিছি) হাদিস বর্ণনায় বাতিল নয় বরং দ্বায়িফ । যেমন ইমামগণের অভিমত লক্ষ্য করুন, </div><div style="text-align: justify;">قال الدارقطني: لا شيء. وقال أبو حاتم: كتبتُ عَنْهُ، وهو ضعيف </div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম আবু হাতিম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন, আমি তার থেকে হাদিস লিখি, আর সে দ্বায়িফ । ইমাম দারে কুতনী বলেন: সে কিছু নয়।”  ৩৩৩৩,  ইমাম যাহাবী: তারিখুল ইসলাম, রাবী নং ২০৯;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">وقال صالح جزرة: ليس بشيء، وقال الدارقطني: كان ضعيفا سيئ الحال في الحديث.</div><div style="text-align: justify;">-“সালেহ জাযারা বলেন: সে কিছু নয়। ইমাম দারে কুতনী বলেন: তার দুর্বল অবস্থার জন্য সে দ্বায়িফ ।” ৩৪৩৪,  তারাজিম রিজালু দারে কুতনী, রাবী নং ৫৮৮;</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ ‘সুফিয়ান ইবনে মুহাম্মদ’ ছাড়াও অন্য আরেকটি সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ আছে। যেমন লক্ষ্য করুন:-</div><div style="text-align: justify;">أخْبرهُم إجَازَة أبنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْحَافِظُ الْوَاسِطِيُّ ثَنَا نُوحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأُبُلِّيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مِنْ كَرَامَتِي عَلَى رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَنِّي ولدت مختونا وَلم ير أحد سوأتي </div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আনাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, নিশ্চয় রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আল্লাহ আমাকে একটি বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যে, আমি খত্না করা অবস্থায় জন্ম হয়েছি এবং আমার লজ্জাস্থান পৃথিবীর কেউ দেখেনি।”  ৩৫৩৫,  ইমাম যিয়াউদ্দিন মাকদেছী: আহাদিসুল মুখতারাহ, হাদিস নং ১৮৬৪; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৩২১৩৪; ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ৩য় খন্ড, ৪১৪ পৃ:; ইমাম আবু নুয়াইম: দালায়েলুন্নবুয়াত, হাদিস নং ৯২; ইমাম আবু নুয়াইম ইস্পাহানী: হিলিয়াতুল আউলিয়া, ৩য় খন্ড, ২৪ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসের সনদ প্রসঙ্গে আল্লামা হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ও ইমাম যিয়াউদ্দিন মাকদেছী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">ذكره الحافظ في اللسان، وقال: رجاله كلهم ثقات، إلا نوحا فلم أر من وثقه، وقد روى هذا الحديث الحافظ ضياء الدين في المختارة من هذا الوجه، ومقتضاه على طريقته أنه حديث حسن.</div><div style="text-align: justify;">-“হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী তার ‘লিছান’ গ্রন্থে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন ও বলেছেন: এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত, তবে ‘নুহ্’ ব্যতীত। তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এমন কাউকে দেখিনি। হাফিজ যিয়াউদ্দিন মাকদেছী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ‘মুখতারাহ’ গ্রন্থে এই সূত্রটি বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রটির উপর গভীর চিন্তা করে বলেছেন নিশ্চয় ইহা حسن হাছান হাদিস।”  ৩৬৩৬,  ইমাম আসকালানী: লিছানুল মিযান, রাবী নং ৬১৪; এরশাদুল কাছি ওয়াদ দারানী ইলা তারাজিুম শুয়ূখু তাবারানী, ১ম খন্ড, ৬৬৩ পৃ: রাবী নং ১০৯৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">أخبرناه أبو سعد عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن محمد بن حيان النسوي أنبأنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله بن محمد الصرام أنبأنا القاضي أبو عمر محمد بن الحسين البسطامي أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي أنبأنا الحسن بن عرفة أنبأنا هشيم بن بشير عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كرامتي على ربي تبارك وتعالى أني ولدت مختونا لم ير سوأتي أحد</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আনাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, নিশ্চয় রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আল্লাহ আমাকে একটি বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যে, আমি খত্না করা অবস্থায় জন্ম হয়েছি এবং আমার লজ্জাস্থান পৃথিবীর কেউ দেখেনি।”  ৩৭৩৭,  ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ৩য় খন্ড, ৪১৪ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই সনদে ‘আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে জারুদ রাকী’ নামক ত্রæটিপূর্ণ রাবী রয়েছে, তাই হাদিসটি দ্বায়িফ । </div><div style="text-align: justify;">أَبُو الفَضْلِ مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ الصَّرَّامُ    </div><div style="text-align: justify;">‘আবুল ফজল মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ র্ছারাম’ রয়েছে, তার ব্যাপারে ইমাম যাহাবী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর অভিমত লক্ষ্য করুন, </div><div style="text-align: justify;">الشَّيْخُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، المُسْنِدُ، -“তিনি শায়েখ, ওলী, এবাদতকারী, মুসনাদ প্রনেতা।”  ৩৮৩৮,  ইমাম যাহাবী: সিয়ারে আলামী নুবালা, রাবী নং ২৪৭;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, রেওয়ায়েতটি দ্বায়িফ পর্যায়ের, তবে বাতিল নয়। অন্যান্য রেওয়াতের দ্বারা ইহা শক্তিশালী হবে। যেমন এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;"> أخبرناه أبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان الفامي المعدل وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الطبيب حفيد العميري بهراة قالا أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد العمير ي أنبأنا أبو منصور محمد بن جبريل بن ماج الفقيه أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد الأنماطي إملاء من حفظه أنبأنا أبو الفضل محمد بن عبد الله المرجاني ونوح بن محمد بن نوح قالا أنبأنا الحسن بن عرفة العبدي أنبأنا هشيم عن يونس عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كرامتي على ربي تبارك وتعالى أني ولدت مختونا لم ير أحد سوأتي</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আনাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, নিশ্চয় রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: আল্লাহ আমাকে একটি বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যে, আমি খত্না করা অবস্থায় জন্ম হয়েছি এবং আমার লজ্জাস্থান পৃথিবীর কেউ দেখেনি।”  ৩৯৩৯,  ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ৩য় খন্ড, ৪১৩-৪১৪ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসের সনদে ‘আবু ফদ্বল মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ মারজানী’ এবং ‘নুহ্ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নুহ্’ নামক দুইজন দুর্বল রাবী রয়েছে, তাই এই সনদটি দ্বায়িফ, তবে বাতিল নয়। অন্যান্য রেওয়াতের দ্বারা ইহা শক্তিশালী হবে। তবে এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم الحسيني وأبو الحسن علي بن أحمد بن منصور قالوا أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله حسنويه الكاتب بأصبهان أنبأنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن سالم الحافظ حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج البغدادي بالأبلة أنبأنا سفيان بن محمد المصيصي أنبأنا هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)</div><div style="text-align: justify;">(ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ৩য় খন্ড, ৪১২-১৩ পৃ:)</div><div style="text-align: justify;">এই সনদে ‘সুফিয়ান ইবনে মুহাম্মদ’ নামক একজন রাবী রয়েছে, যাকে ইমাম আবু হাতিম ও দারে কুতনী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) দ্বায়িফ বলেছেন। হাদিসটি ‘সুফিয়ান ইবনে মুহাম্মদ’ থেকে অন্য আরেকটি সূত্রে বর্ণিত আছে,</div><div style="text-align: justify;">أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني أنبأنا أبو الحسين بن أبي نصر أنبانا محمد بن يوسف بن يعقوب الكوفي الرقي أنبأنا الحسين بن عبد الله العوفي بالبصرة أنبأنا محمد بن أحمد الكرخي أنبأنا سفيان بن محمد المصيصي أنبأنا هشام عن يونس عن الحسن عن أنس بن مالك قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)</div><div style="text-align: justify;">(ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ৩য় খন্ড, ৪১২ পৃ:)</div><div style="text-align: justify;">সিদ্ধান্ত: উল্লেখিত সনদ গুলো পর্যালোচনা করে বলা যায় যে, হাদিসটি হযরত আনাস (رضي الله عنه) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত আছে। উসূলে হাদিসের আইন হল, কোন হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে ইহা ক্বাবী বা শক্তিশালী হয়ে যায়। তাই এই হাদিসখানা হাছান, যেমনটি ইমাম যিয়াউদ্দিন মাকদেছী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন। একাধিক সূত্র একত্রিত হয়ে হাদিসটি ক্বাবী হওয়ার দলিল গুলো লক্ষ্য করুন:-</div><div style="text-align: justify;">সকল মুহাদ্দিছগণ একমত যে দ্বায়িফ সনদের হাদিস যখন একাধিক সনদে বর্ণিত হয় তখন তাকে তা ‘হাছান লিগাইরিহি’ নামে নামকরণ করা হয়। সে অনুপাতে এ হাদিসটি নি:সন্দেহে হাদিসে ‘হাছান’ পর্যায়ের। যেমন এ বিষয়ে আইম্মায়ে কেরামের অভিমত নিচে লক্ষ্য করুন,</div><div style="text-align: justify;">হিজরী নবম শতাব্দীর মুজাদ্দিদ ইমাম জালালুদ্দীন ছিয়তী (رضي الله عنه) {ওফাত.৯১১হি.} বলেন-</div><div style="text-align: justify;">المتروك او المنكر اذا تعددت طرقه ارتقى الى درجة الضعيف لغريب بل ربما ارتقى الى الحسن-</div><div style="text-align: justify;">-“মাতরুক ও মুনকার হাদিস বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে দ্বায়িফ হাদিসের মর্যাদায় উপনীত হয়। আবার কখনো হাদিসে “হাসানের” মর্যাদায় উপনীত হয়ে থাকে।”  ৪০৪০  .আল্লামা জালালুদ্দীন ছিয়তী: তা‘আকিবাত আলা মওজুআত: ৭৫ পৃ. কিতাবুল মানাকিব:</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">وَتَعَدُّدُ الطُّرُقِ يُبْلِغُ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ إِلَى حَدِّ الْحَسَنِ، -“দ্বায়িফ হাদিসও একাধিক সনদে বর্ণিত হলে “হাছান” হাদিস এর পর্যায়ে পৌঁছে যায়।” ৪১৪১  .আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত: ৩/৭৭, হাদিস: ১০০৮</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> তিনি তার আরেক কিতাবে বলেন: </div><div style="text-align: justify;">وَتَعَدُّدُ الطُّرُقِ وَلَوْ ضَعُفَتْ يُرَقِّي الْحَدِيثَ إِلَى الْحسن -“একাধিক সনদে যদিও দ্বায়িফ হাদিস বর্ণিত হয় তবে বর্ণিত ঐ হাদিস “হাছান” বলে গণ্য হবে বা উপনীত হবে।”৪২৪২  .মোল্লা আলী ক্বারী: আসারুল মারফ‚‘আ, পৃ-৪৮১</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">  আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">وَلَوْ تَمَّ تَضْعِيفُ كُلِّهَا كَانَتْ حَسَنَةً لِتَعَدُّدِ الطُّرُقِ وَكَثْرَتِهَا.- </div><div style="text-align: justify;">-“হাদীসের সমস্ত রাবী দুর্বল প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে তা ‘হাসানে’ পরিণত হয়ে যায়।”  ৪৩৪৩ .ইমাম ইবনে হুমাম: ফতহুল কাদির: ১/৩০৬ পৃ.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার কিতাবের অন্য স্থানে বলেছেন,</div><div style="text-align: justify;">جَازَ فِي الْحَسَنِ أَنْ يَرْتَفِعَ إلَى الصِّحَّةِ إذَا كَثُرَتْ طُرُقُهُ، وَالضَّعِيفُ يَصِيرُ حُجَّةً بِذَلِكَ لِأَنَّ تَعَدُّدَهُ قَرِينَةٌ عَلَى ثُبُوتِهِ فِي نَفْسِ الْأَمْر</div><div style="text-align: justify;">-“যখন হাছান হাদিস অনেক সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়, তখন তা ছহীহ্ পর্যন্ত উন্নীত করা যায়েজ আছে, এবং দুর্বল সনদের হাদিস এই পদ্ধতিতে (একাধিক তরিকায় বর্ণনায়) দলীল হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করে। যখন বিভিন্ন সনদে হাদিস বর্ণিত হয়, তা দৃঢ় দলীল হওয়ার ও আদেশ প্রয়োগের যোগ্যতা রাখে।” ৪৪৪৪  .ইমাম ইবনে হুমাম: ফতহুল কাদির, ১/৪৪৬পৃষ্ঠা</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">  আল্লামা ইমাম শা’রানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">قد احتج جمهور المحدثين بالحديث الضعيف اذا كثرت طرقه واحقوه بالصحيح تارة وبالحسن اخرى وهذا النوع من الضعيف يوجد كثيرا فى كتاب السنن الكبرى للبيهقى التى الفها بقصد الاحتجاج لاقوال الائمة واقوال صحابهم</div><div style="text-align: justify;">-“নি:সন্দেহে জমহুর মুহাদ্দিছীনগণ দুর্বল হাদিসকে অধিক সনদে বর্ণিত হওয়ার কারণে দলীল হওয়ার যোগ্যতা রূপে মেনে নিয়েছেন এবং সেটিকে কোন সময় ছহীহ্ আবার কোন সময় ‘হাছান’র সহিত মিলিয়েছেন। এই প্রকারের দুর্বল হাদিস সমূহ ইমাম বায়হাকীর ‘সুনানে কোবরা’ মধ্যে অধিক পাওয়া যায়, যাকে ইমাম মুজতাহিদীন এবং আসহাবে আইম্মা দলীল  হিসেবে গ্রহণের জন্য ইচ্ছা পোষণ করেন।” ৪৫৪৫  .ইমাম শারানী, মিযানুল কোবরা, ১/৬৮ পৃ.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">-----------------------------</div>

প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) এর লজ্জাস্থান কেউ দেখেনি

প্রিয় নবীজি ( ﷺ‎‎) এর লজ্জাস্থান কেউ দেখেনিحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيُّ الْمِصِّيصِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ…

Read more »

দোয়ার শেষে মুখমন্ডল মাসেহ করা

<div style="text-align: justify;">দোয়ার শেষে মুখমন্ডল মাসেহ করা</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ..فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হাদিস বর্ণনা করেন, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যখন তোমরা দোয়া থেকে ফারেগ বা বের হবে তখন হাতদ্বয় মুখে মাসেহ্ কর।” ৪৬৪৬,  সুনানে আবী দাউদ, হাদিস নং ১৪৮৫; ইমাম বায়হাক্বী: সুনানে কুবরা, হাদিস নং ৩১৫১; ইমাম বায়হাক্বী: দাওয়াতুল কবীর, হাদিস নং ৩০৯; ইমাম বাগভী: শরহে সুন্নাহ, হাদিস নং ১৪০০; ইমাম আইনী: উমদাতুল ক্বারী শরহে বুখারী, ২২তম খন্ড, ৩০১ পৃ:; ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ১১২৪; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৩২৫৫; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ২০৮৭; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৫৯৪; হাশিয়াতু ছানাদী আলা সুনানি ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ৩৮৬৬;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ছিলাহ্ ছানআনী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ১১৮২ হিজরী বলেন: صح -“ছহীহ্।”  ৪৭৪৭,  আল্লামা মানাভী: আত তানভীর শরহু জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৪৬৯০;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন:- وَهُوَ حَدِيث حسن -“ইহা হাছান হাদিস।”  ৪৮৪৮,  আল্লামা মানাভী: আত তাইছির বি’শরহে জামেইছ ছাগীর, ১ম খন্ড, ১০৩ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আব্দুল মালেক ইবনে মুহাম্মদ ও আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াকুব ছাড়াও অন্য আরেকটি সূত্রে হাদিসটি বর্ণিত আছে,। যেমন ইমাম তাবারানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ও ইমাম আবু মুহাম্মদ আব্দুল হামিদ ইবনে হামিদ ইবনে নাছর আল কাসী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ২৪৯ হিজরী বর্ণনা করেন,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا الْمُنْتَصِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَصِرِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ الْوَرَّاقُ، ثنا صَالِحُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهماُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا سَأَلْتُمْ بِاللهِ فَسَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا، وَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে তখন হাতের পেট দ্বারা প্রার্থনা করবে, আর হাতের পিঠ দ্বারা প্রার্থনা করবেনা। দোয়া শেষে দুই হাত দ্বারা মুখে মাসেহ্ কর।”  ৪৯৪৯,  ইমাম তাবারানী: মুজামুল কবীর, হাদিস নং ১০৭৭৯; আল মুন্তাখাবু মিন মুসনাদে আব্দ ইবনে হুমাইদ, হাদিস নং ৭১৫; ইমাম আবী হাতিম: ইলালু হাদিস, হাদিস নং ২৫৭২;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি ‘সালেহ ইবনে হাছান’ থেকে অন্য আরেকটি সূত্রে উল্লেখ আছে, </div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا أَبُو الْمُوَجِّهِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ هُبَيْرَةَ، ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَساْن، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا، وَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে তখন হাতের পেট দ্বারা প্রার্থনা করবে, আর হাতের পিঠ দ্বারা প্রার্থনা করবেনা। দোয়া শেষে দুই হাত দ্বারা মুখে মাসেহ্ কর।”  ৫০৫০,  মুস্তাদরাকে হাকেম, হাদিস নং ১৯৬৮;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি ‘সালেহ ইবনে হাছান’ থেকে অন্য আরেকটি সূত্রে উল্লেখ আছে, </div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبُطُونِ كَفَّيْكَ، وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا، فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে তখন হাতের পেট দ্বারা প্রার্থনা করবে, আর হাতের পিঠ দ্বারা প্রার্থনা করবেনা। আর যখন দোয়া থেকে বের হবে তখন হাতদ্বয় মুখে মাসেহ্ করবে।”  ৫১৫১,  সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ৩৮৬৬; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ১৫০৫;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি আরেকজন সাহাবী থেকে ভিন্ন একটি সূত্রে বর্ণিত আছে,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَهْلٍ الْعَسْكَرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ الْعَيْشِيُّ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الْجُهَنِيُّ، نَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا مَدَّ، أَوْ رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ</div><div style="text-align: justify;">-“সালিত ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (رضي الله عنه) তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি নবী করিম ( ﷺ‎‎) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় তিনি (নবী পাক) যখন দোয়ার সময় হাত প্রসারিত করতেন বা উচু করতেন তখন মুখে হাত মাসেহ্ ব্যতীত নামাতেন না।”৫২৫২,  ইমাম তাবারানী: মুজামুল আওছাত, হাদিস নং ৭০৫৩; মুস্তাদরাকে হাকেম, হাদিস নং ১৯৬৭; হাদিসু আবুল ফদ্বল জুহুরী, হাদিস নং ৫০৬; তিরমিজি শরীফ, হাদিস নং ৩৩৮৬; ইমাম তাবারানী: আদ দোয়া, হাদিস নং ২১২; মুসনাদে বাজ্জার, হাদিস নং ১২৯; ইমাম বাগভী: শরহে সুন্নাহ, হাদিস নং ১৪০০; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ৩০৭২১; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৯৮৯১; ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ৯১০৭; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৪৮৮৮; রওদ্বাতুল মুহাদ্দিছিন, হাদিস নং ৪৩৯০; আল মুন্তাখাবু মিন মুসনাদে আব্দ ইবনে হুমাইদ, হাদিস নং ৩৯;</div><div style="text-align: justify;">  </div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসের সনদে حمَّاد بْن عيسى بْن عَبِيدَة الْجُهَنيُّ الواسطيُن (হাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে আবিদাহ জুহানী ওয়াছেতী) রয়েছে যার ব্যাপারে ইমাম ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) অভিমত লক্ষ্য করুন:- </div><div style="text-align: justify;">قال بن معين شيخ صالح -“ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইমাম ইবনে মাঈন ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: সে গ্রহণযোগ্য শায়েখ ছিলেন।”  ৫৩৫৩,  ইমাম আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, রাবী নং ১৮;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাফিজ ইবনু হাজার আসকালানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন,</div><div style="text-align: justify;">وَلَهُ شَوَاهِدُ مِنْهَا: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَنْ أَبِي دَاوُدَ. وَمَجْمُوعُهَا يَقْتَضِي أَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ.</div><div style="text-align: justify;">-“ইহার অনেক শাওয়াহেদ বা সাক্ষ্য রয়েছে, এর মধ্যে ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) এর হাদিস যা ইমাম আবু দাউদ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে বর্ণিত। সকল রেওয়ায়েত একত্রিত হয়ে সিদ্ধান্ত হয় নিশ্চয় ইহা হাছান হাদিস।”  ৫৪৫৪,  ইমাম আসকালানী: বুলুগুল মারাম, হাদিস নং ১৫৬৭-৬৮;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">একই কথা বলেছেন আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে ছিলাহ্ ছানআনী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ১১৮২ হিজরী বলেছেন,</div><div style="text-align: justify;">وَلَهُ شَوَاهِدُ مِنْهَا عِنْدَ أَبِي دَاوُد مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ وَمَجْمُوعُهَا يَقْضِي بِأَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ</div><div style="text-align: justify;">-“ইহার অনেক শাওয়াহেদ বা সাক্ষ্য রয়েছে, এর মধ্যে ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) এর হাদিস যা ইমাম আবু দাউদ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) অন্যান্য ইমামগণ থেকে বর্ণিত। সকল রেওয়ায়েত একত্রিত হয়ে সিদ্ধান্ত হয় নিশ্চয় ইহা হাছান হাদিস।”  ৫৫৫৫,  সুবুলুছ সালাম, ২য় খন্ড, ৭০৯ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম মুত্তাকী হিন্দী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: وقال صحيح غريب -“ইমাম তিরমিজি ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: ইহা ছহীহ্ গরীব হাদিস।”  ৫৬৫৬,  ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৪৮৮৮;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম জালালুদ্দিন ছিয়তী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেন, </div><div style="text-align: justify;">وَقَالَ التِّرْمِذِيّ صَحِيح غَرِيب -“ইমাম তিরমিজি ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: ইহা ছহীহ্ গরীব হাদিস।”  ৫৭৫৭,  শামাইলুশ শারিফাহ, হাদিস নং ২৩৬;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা হাছান ইবনে আহমদ ইবনে ইউছুফ ছানআনী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ১২৭৬ হিজরী উল্লেখ করেন, حديث حسن صحيح غريب -“ইহা হাছান-ছহীহ্ গরীব হাদিস।”  ৫৮৫৮,  ফাতহুল গাফ্ফার, হাদিস নং ৬৪৬৪;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অন্যত্র আরো উল্লেখ আছে, وقال: هذا حديث صحيح غريب. </div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম তিরমিজি ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: ইহা ছহীহ্ গরীব হাদিস।”  ৫৯৫৯,  তাফছিরে মুনীর, ৮ম খন্ড, ২৪২ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম কুরতুবী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেন, قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. </div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম তিরমিজি ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: ইহা ছহীহ্ গরীব হাদিস।”  ৬০৬০,  তাফছিরে কুরতবী, ৭ম খন্ড, ২২৫ পৃ: সূরা আরাফের ৫৫ নং আয়াতের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এখানে একটি বিষয় লক্ষ্যনীয় যে, কোন কোন ছাপায় এই হাদিস সম্পর্কে ‘ছহীহ্-গরীব’ হওয়ার কথাটি নেই শুধু ‘গরীব’ শব্দটি আছে। এর কারণ হল কোন কোন ছাপা হতে ‘ছহীহ্’ শব্দটি ফেলে দেওয়া হয়েছে। যেমন বিশ্ব নন্দিত মুহাদ্দিছ আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুমাম আবুল ফাতাহ্ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ওফাত ৭৪৫ হিজরী তদীয় কিতাবে বলেন,</div><div style="text-align: justify;">وَقد اخْتلفت النّسخ فِي الْكَلَام عَلَيْهِ فَفِي بَعْضهَا غَرِيب لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَمَّاد بن عِيسَى تفرد بِهِ وَهُوَ قَلِيل الحَدِيث وَقد حدث عَنهُ النَّاس وحَنْظَلَة بن أبي سُفْيَان الجُمَحِي ثِقَة وثقة يحيى بن سعيد الْقطَّان وَرَأَيْت فِي غير مَا نسخه حسن صَحِيح غَرِيب إِلَى آخر كَلَامه الْمُتَقَدّم</div><div style="text-align: justify;">-“অবশ্যই নূছখার মধ্যে এই কথা গুলোর ভিন্নতা রয়েছে, যেমন কোন কোন ছাপায় রয়েছে: “গরীব ‘হাম্মাদ ইবনে ঈসা’ এর একক সূত্র ছাড়া অন্য কোন সূত্রে ইহা জানা নেই। তার বর্ণিত হাদিস সংখ্যা খুব কম, তার থেকে লোকেরা হাদিস বর্ণনা করেছেন। ‘খানতাতা ইবনে আবী সুফিয়ান জুমাহী’ বিশ্বস্ত রাবী, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ কাত্তান ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর অন্যান্য নূছখার মধ্যে আমি দেখেছি সেখানে আছে: হাদিসটি হাছান-ছহীহ্ গরীব থেকে শেষ পর্যন্ত এবারত।”  ৬১৬১,  ছিলাহুল মু’মীন ফিদ দোয়া ওয়া জিকরে, ১ম খন্ড, ১৫৭ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ حَفْصِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত সাইব ইবনে ইয়াজিদ (رضي الله عنه) তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, নিশ্চয় আল্লাহর নবী ( ﷺ‎‎) যখন দোয়া করতেন তখন দুই হাত উচু করতেন এবং শেষে মুখে দুই হাত মাসেহ্ করতেন।”  ৬২৬২,  মুসনাদে আহমদ, হাদিস নং ১৭৯৪৩; সুনানে আবী দাউদ, হাদিস নং ১৪৯২; ইমাম বুখারী: তারিখুল কবীর, ২৪৯৭ নং রাবীর ব্যাখ্যায়; ইমাম তাবারানী: মুজামুল কবীর, হাদিস নং ৬৩১; ইমাম বায়হাক্বী: দাওয়াতুল কবীর, হাদিস নং ৩১০; ইমাম মিযযী: তাহজিবুল কামাল, ১৪১৮ নং রাবীর ব্যাখ্যায়; ইমাম আবু নুয়াইম: মারিফাতুস সাহাবা, ৬৬১৪ নং রাবীর ব্যাখ্যায়; উসদুল গাবা, ২৭৭৩ নং রাবীর ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">أَبُو بكر وَابْن عَبَّاس سلوا الله عز وَجل ببطون أكفكم وَلَا تسألوه بظهورها وامسحوا بهَا وُجُوهكُم</div><div style="text-align: justify;">-“আবু বকর (رضي الله عنه) ও ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেছেন, তোমরা আল্লাহর কাছে হাতের পেট দ্বারা প্রার্থনা কর, পিঠ দ্বারা নয়। আর দোয়া শেষে মুখে হাত মাসেহ্ কর।”  ৬৩৬৩,  মুসনাদে ফেরদৌস, হাদিস নং ৩৩৮৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম জালালুদ্দিন ছিয়তী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) আরেকটি সূত্র উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">وَأخرج الطَّبَرَانِيّ فِي الدُّعَاء عَن الْوَلِيد بن عبد الله بن أبي مغيث قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا دَعَا أحدكُم فَرفع يَدَيْهِ فَإِن الله جَاعل فِي يَدَيْهِ بركَة وَرَحْمَة فَلَا يردهما حَتَّى يمسح بهما وَجهه</div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম তাবারানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ‘দোয়া’ গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী মুগিছ (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ দোয়া করবে তখন দুই হাত উচু করবে, কেননা আল্লাহ তা’আলা হাতের মধ্যেই রহমত ও বরকত দান করেন। মুখে হাত মাসেহ্ ব্যতীত নামাবে না।”  ৬৪৬৪,  তাফছিরে দুর্রে মানছুর, ১ম খন্ড, ৪৭১ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে আরেকটি মুরছাল রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدَ صَدْرِهِ فِي الدُّعَاءِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ،</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত যুহুরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন, আল্লাহর রাসূল ( ﷺ‎‎) দোয়ার সময় বুক বরাবর হাত উঠাতেন অত:পর দুই হাত মুখে মাসেহ্ করতেন।”  ৬৫৬৫,  মুছান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক, হাদিস নং ৩২৩৪; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৪৯১৮; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ৪৪৬১৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি মুরছাল হলেও হুজ্জত হওয়ার যোগ্য, যেমন আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন,</div><div style="text-align: justify;">وَالْمُرْسَلُ حُجَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ إِذَا صَحَّ إِسْنَادَهُ وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ مُرْسَلَاتُ الْحَسَنِ إِذَا رَوَاهَا عِنْهُ الثِّقَاتُ صِحَاحٌ</div><div style="text-align: justify;">-“অধিকাংশ মুহাদ্দিছিনে কেরামের মতে মুরছাল হাদিস হুজ্জত বা দলিল হবে, যদি রেওয়ায়েত টি বিশুদ্ধ হয়। এ কারণেই ইবনে মাদানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: হাছান বছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর সকল মুরছাল রেওয়ায়েত সমূহ যদি বিশ্বস্ত রাবীগণ বর্ণনা করেন তাহলে ঐ রেওয়ায়েত ছহীহ্ হবে।”  ৬৬৬৬,  ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: আসরারুল মারফুয়া, হাদিস নং ১৬৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, হাদিসটি হাছান-ছহীহ্, যা হুজ্জত বা দলিল হওয়ার যোগ্য।</div><div style="text-align: justify;">--------------------------------</div>

দোয়ার শেষে মুখমন্ডল মাসেহ করা

দোয়ার শেষে মুখমন্ডল মাসেহ করাحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللّ…

Read more »

দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল

<div style="text-align: justify;">দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল</div><div style="text-align: justify;">حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ </div><div style="text-align: justify;">দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল। ৭৫৭৫,  ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ৫৭৮২; মেসকাত শরীফ, হাদিস নং ৫২১৩; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ৪৫০৩০; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৬৪২৮;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি সনদ সহকারে এভাবে উল্লেখ আছে,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ هِشَامٍ أَوْ عَوْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত হাছান বছরী (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) বলেছেন: দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল।”  ৭৬৭৬,  ইমাম আবী দুনিয়া: আয যুহুদ, হাদিস নং ৯;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিসের সনদ সম্পর্কে আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">(فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ) أَيْ: بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ -“শুয়াইবুল ঈমানে অর্থাৎ হাছান সনদে বর্ণিত আছে।” ৭৭৭৭,  ইমাম মোল্লা আলী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ৫২১৩ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> তিনি অন্যত্র আরো বলেন:</div><div style="text-align: justify;">وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ إِلَى الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ رَفَعَهُ مُرْسَلًا </div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম বায়হাক্বী তার শুয়াইবুল ঈমানে হাছান সনদে হযরত হাছান বাছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) পর্যন্ত মুরছাল মারফু রূপে বর্ণনা করেছেন।”  ৭৮৭৮,  ইমাম মোল্লা আলী: আসরারুল মারফুয়া, হাদিস নং ১৬৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটির সনদ সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার আস্কালানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর অভিমত,</div><div style="text-align: justify;">وَتَعَقَّبَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، بِأَنَّ ابْنَ الْمَدِينِيَّ أَثْنَى عَلَى مَرَاسِيلِ الْحَسَنِ، وَالْإِسْنَادُ حَسَنٌ إِلَيْهِ، </div><div style="text-align: justify;">-“শাইখুল ইসলাম ইবনু হাজার আসকালানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেছেন যে, নিশ্চয় ইমাম ইবনে মাদানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হযরত হাছান বছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর মুরছাল রেওয়ায়েত গুলোর প্রশংসা করেছেন। এই সনদটি হাছান হওয়ার প্রতি ঈঙ্গিত করেছেন।”  ৭৯৭৯,  ইমাম ছিয়তী: আদ দুরারুল মুনতাশিরা ফি আহাদিসিল মুশতাহিরা, ১ম খন্ড, ৯ পৃ:; আল্লামা মানাভী: আত তাইছির বি’শরহে জামিইছ ছাগির, হাদিস নং ৩৬৪৬; ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ৫২১৩ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়; আল্লামা মানাভী: ফায়জুল কাদির, ৩য় খন্ড, ৩৬৮ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি মুরছাল হলেও হুজ্জত হওয়ার যোগ্য, যেমন আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন,</div><div style="text-align: justify;">وَالْمُرْسَلُ حُجَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ إِذَا صَحَّ إِسْنَادَهُ وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ مُرْسَلَاتُ الْحَسَنِ إِذَا رَوَاهَا عِنْهُ الثِّقَاتُ صِحَاحٌ</div><div style="text-align: justify;">-“অধিকাংশ মুহাদ্দিছিনে কেরামের মতে মুরছাল হাদিস হুজ্জত বা দলিল হবে, যদি রেওয়ায়েতটি বিশুদ্ধ হয়। এ কারণেই ইবনে মাদানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: হাছান বছরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর সকল মুরছাল রেওয়ায়েত সমূহ যদি বিশ্বস্ত রাবীগণ বর্ণনা করেন তাহলে ঐ রেওয়ায়েত ছহীহ্ হবে।” ৮০৮০,  ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: আসরারুল মারফুয়া, হাদিস নং ১৬৩;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, হাদিসটি হাছান-ছহীহ্, যা হুজ্জত হওয়ার যোগ্য। এর সমর্থনেও আরো রেওয়ায়েত আছে। যেমন, </div><div style="text-align: justify;">(أكْبَرُ الكَبائِرِ حُبُّ الدُّنْيا) (فر) عَن ابْن مَسْعُود. -“হযরত ইবনে মাসউদ (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) বলেছেন: দুনিয়ার মহব্বত হলো সবচেয়ে বড় গোনাহ্।”  ৮১৮১,  ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ৪২৬১; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৩০১২; ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ২২৭৪; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৬০৭৪; আল্লামা ছানআনী: আত তানভীর শরহে জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ১৩৬৯; আল্লামা মানাভী: ফায়জুল কাদীর, হাদিস নং ৩০১২; হাফিজ ইবনে হাজার হায়তামী: আল ইনাফাতু ফিমা যাআ ফিছ ছাদাকাতি ওয়া দ্বিয়াফাতি, ১ম খন্ড, ৬ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হাদিসটিকে ضعيف দ্বায়িফ বলেছেন।  ৮২৮২,  আল্লামা মানাভী: আত তাইছির বি’শরহে জামেইছি ছাগীর, ১ম খন্ড, ১৯৯ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ইমাম আজলুনী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তদীয় কিতাবে বলেন: </div><div style="text-align: justify;">  رواه الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو ضعيف.</div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম দায়লামী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হযরত ইবনে মাসউদ (رضي الله عنه) হতে বর্ণনা করেছেন আর ইহা দ্বায়িফ ।”  ৮৩৮৩,  ইমাম আজলুনী: কাশফুল খাফা, হাদিস নং ৫২৪;</div><div style="text-align: justify;">ইমাম ইবনে রাজব হাম্বলী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেন,</div><div style="text-align: justify;">وَمِنْ كَلَامِ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصَّحَابِيِّ: حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ، وَرُوِيَ مَرْفُوعًا، وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ مُرْسَلًا.</div><div style="text-align: justify;">-“সাহাবী জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (رضي الله عنه) এর বাণী হলো: ‘দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল।’ ইহা মারফু রূপে বর্ণিত আছে এবং ইমাম মুরছাল রূপেও বর্ণিত আছে।”  ৮৪৮৪,  জামেউল উলুম ওয়া হিকাম, ২য় খন্ড, ২০৩ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি হযরত ঈসা (عليه السلام) এর বাণী হিসেবেও হাদিসটি বর্ণিত আছে। যেমন, </div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثَنَا مَحْمُودُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْفَرَجِ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، قَالَ: قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ،</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত সুফিয়ান ছাওরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন, হযরত ঈসা (عليه السلام) বলেছেন: দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল।”  ৮৫৮৫,  ইমাম আবু নুয়াইম: হিলিয়াতুল আউলিয়া, ৬ষ্ঠ খন্ড, ৩৬৬ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি আরেকটি সূত্রে বর্ণিত আছে। যেমন,</div><div style="text-align: justify;">وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بُشْرَانَ أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ صَفْوَانَ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: حُبُّ الدُّنْيَا أَصْلُ كُلِّ خَطِيئَةٍ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত সুফিয়ান ইবনে সাঈদ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: হযরত ঈসা (عليه السلام) বলেছেন: দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল।”  ৮৬৮৬,  ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াইবুল ঈমান, হাদিস নং ৯৯৭৪; ইমাম বায়হাক্বী: যুহুদুল কবীর, হাদিস নং ২৪৭;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">বিশিষ্ঠ তাবেঈ হযরত মালেক ইবনে দিনার ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকেও হাদিসটি এভাবে বর্ণিত আছে,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، نا هُرَيْمُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ مِسْكِينٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ،</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত মালেক ইবনে দিনার ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল।”  ৮৭৮৭,  ইমাম আবী দুনিয়া: আয যুহুদ, হাদিস নং ৪৯৭;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি আরেকজন তাবেঈ থেকে বর্ণিত আছে,</div><div style="text-align: justify;">وحدثني أبو بكر اللفتواني عنه أنا أبو بكر الباطرقاني أنا أبو عبد الله بن مندة قال وأنبأني أبو عمرو بن مندة عنأبيه نا أبو سعيد بن يونس نا القاسم بن عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير حدثني ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم عن سعد بن مسعود قال حب الدنيا رأس الخطايا</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত সাঈদ ইবনে মাসউদ ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল।”  ৮৮৮৮,  ইমাম ইবনে আসাকির: তারিখে দামেস্ক, ২০তম খন্ড, ৪২০ পৃ:; আদ দুরারুল মুনতাশিরা ফি আহাদিসিল মুশতাহিরা, ১ম খন্ড, ৯ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, সার্বিক বিচারে বলা যায়,حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ  </div><div style="text-align: justify;">-“দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল।” অবশ্যই রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) এর হাদিস। পাশাপাশি সাহাবী ও তাবেঈ বর্ণিত আছার বা হাদিস। যারা ইহাকে রাসূল ( ﷺ‎‎) এর হাদিস নয় বলে থাকেন তাদের ইলিমের সল্পতাই বুঝাবে।</div><div style="text-align: justify;">-------------------------------</div>

দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল

দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূলحُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ দুনিয়ার মহব্বত সকল পাপের মূল। ৭৫৭৫,  ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ৫৭৮২; মেসকাত শরীফ, হাদিস নং ৫২১৩; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ৪৫০৩০; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৬৪২৮;হাদিসটি সনদ সহকারে এভাবে উল্লেখ আছে,حَدَّثَن…

Read more »

শুক্রবারে পিতা-মাতার কবর যিয়ারতের ফজিলত

<div style="text-align: justify;">শুক্রবারে পিতা-মাতার কবর যিয়ারতের ফজিলত</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ شِبْلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَمِّ أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ الرَّازِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ غُفِرَ لَهُ، وَكُتِبَ بَرًّا</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রতি শুক্রবারে তার পিতা-মাতার অথবা একজনের কবর যিয়ারত করবে আল্লাহ পাক তাকে ক্ষমা করে দিবেন এবং পিতা-মাতার প্রতি দ্বায়িত্ব পালনকারী হিসেবে তাকে লিপিবদ্ধ করবেন।”  </div><div style="text-align: justify;">(ইমাম তাবারানী: মুজামুল আওছাত, হাদিস নং ৬১১৪; ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াইবুল ঈমান, হাদিস নং ৭৫২২; ইমাম তাবারানী: মুজামুল কবীর, হাদিস নং ৯৫৫; হাকেম তিরমিজি: নাওয়াদেরুল উসূল, ১ম খন্ড, ১২৬ পৃ:; আল ফিরদৌছ, হাদিস নং ৫৫৩৭; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ২২৩০১; ইমাম ছিয়তী: জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ১২৩৮০; ইমাম ছিয়তী: ফাতহুল কবীর, হাদিস নং ১১৮১৯; হাফিজ ইরাকী: তাখরিজু আহাদিসুল এহইয়া, হাদিস নং ৮; ইমাম হায়ছামী: মাজমুয়ায়ে জাওয়াইদ, হাদিস নং ৪৩১২; আল্লামা ছানআনী: আত তানভীর শরহে জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৮৬৯৯)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম নুরুদ্দিন হায়ছামী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন:</div><div style="text-align: justify;"> رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالصَّغِيرِ، وَفِيهِ عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.</div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম তাবারানী তার আওছাত ও ছগীরে বর্ণনা করেছেন, এর মধ্যে ‘আব্দুল করীম আবু উমাইয়া’ নামক রাবী রয়েছে সে দ্বায়িফ ।”  </div><div style="text-align: justify;">(মাজমুয়ায়ে জাওয়াইদ, হাদিস নং ৪৩১২)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে প্রখ্যাত মুহাদ্দিছ আল্লামা মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন: </div><div style="text-align: justify;">(عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف -“হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত হাদিসটির সনদ দ্বায়িফ ।”  (আল্লামা মানাভী: আত তাইছির বি’শরহে জামিইছি ছাগীর, ২য় খন্ড, ৪২০ পৃ:)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হাদিসটি আরেকজন সাহাবী থেকে ভিন্ন আরেকটি সূত্রে বর্ণিত আছে,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ الضَّحَّاكِ بْنُ عَمْرو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ النبيل، حَدَّثَنا يزيد بن خالد الأصبهاني، حَدَّثَنا عَمْرو بن زياد، حَدَّثَنا يَحْيى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَن أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول: مَن زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَرَأَ يس غُفِرَ لَهُ.</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আয়েশা (رضي الله عنه) হযরত আবু বকর সিদ্দিক (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমি রাসূল (ﷺ‎‎) কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি শুক্রবারে তার পিতা-মাতার কবর যিয়ারত করবে অথবা তাদের একজনের এবং সূরা ইয়াছিন তেলাওয়াত করবে, তাহলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।”  </div><div style="text-align: justify;">(ইমাম ইবনে আদী: আল কামিল ফি দোয়াফাইর রিজাল, ৬ষ্ঠ খন্ড, ২৬০ পৃ: ১৩১৬ নং রাবীর ব্যাখ্যায়; ইমাম হিন্দী: কানজুল উম্মাল, হাদিস নং ৪৫৪৮৬; তাজকিরাতুল মাওজুআত লিল ফাতানী, ১ম খন্ড, ২১৯ পৃ:)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এর সনদ সম্পর্কে মাওলানা উবাইদুল্লাহ মুবারকপুরী তদীয় কিতাবে বলেন,</div><div style="text-align: justify;">وفي الباب عن أبي بكر عند ابن عدي بإسناد ضعيف، وعن أبي هريرة عند الحكيم الترمذي وإسناده أيضاً ضعيف، قاله العزيزي في شرح الجامع الصغير.</div><div style="text-align: justify;">-“এই বিষয়ে হযরত আবু বকর (رضي الله عنه) থেকে ইবনে আদী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) দ্বায়িফ সনদে হাদিস বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ হাকেম তিরমিজি ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) দ্বায়িফ সনদে হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আযিযী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ‘শরহে জামেউছ ছাগীর’ গ্রন্থে ইহা বলেছেন।” </div><div style="text-align: justify;">(মেরআত শরহে মেসকাত, ১৭৮৩ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> এ বিষয়ে আরেকটি রেওয়ায়েত উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ، رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ، أَوْ أَحَدِهِمَا، فِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، غُفِرَ لَهُ وَكُتِبَ بَرًّا</div><div style="text-align: justify;">-“মুহাম্মদ ইবনে নুমান মারফু রূপে নবী করিম ( ﷺ‎‎) হতে হাদিস বর্ণনা করেন, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রতি শুক্রবারে তার পিতা-মাতার অথবা একজনের কবর যিয়ারত করবে আল্লাহ পাক তাকে ক্ষমা করে দিবেন এবং পিতা-মাতার প্রতি দ্বায়িত্ব পালনকারী হিসেবে তাকে লিপিবদ্ধ করবেন।”  </div><div style="text-align: justify;">(ইমাম ইবনে আবী দুানিয়া: মুকারিমুল আখলাক্ব, হাদিস নং ২৪৯; ইমাম বায়হাক্বী; শুয়াইবুল ঈমান, হাদিস নং ৭৫২২; মেসকাত শরীফ, হাদিস নং ১৭৬৮; ইমাম ছিয়তী: আল লাআলী মাসনূয়া, ২য় খন্ড, ৩৬৬ পৃ:)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে হাফিজ ইরাকী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর অভিমত,</div><div style="text-align: justify;">قال العراقي: مرسل صحيح الإسناد. -</div><div style="text-align: justify;">“হাফিজ ইরাকী বলেন: মুরছাল হাদিসের সনদ ছহীহ্।”   </div><div style="text-align: justify;">(আল্লামা ছানআনী: তানভীর শরহে জামেউছ ছাগীর, হাদিস নং ৮৬৯৯)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, বিষয়টি ৩টি সনদে বর্ণিত হয়েছে বিধায় পরস্পর একত্রিত হয়ে হাদিসটি ক্বাবী বা শক্তিশালী হয়ে যাবে। </div><div style="text-align: justify;">প্রিয় পাঠক লক্ষ্য করুন, ইমাম নূরুদ্দিন হায়ছামী ও ইমাম মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) হাদিস সম্পর্কে মওজু বলেননি বরং ضَعِيفٌ বলেছেন। হাফিজ ইরাজী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) মুরছাল রেওয়ায়েতটিকে ছহীহ্ বলেছেন। কিন্তু কওমীদের বড় আলেম জনাব জুনায়েদ বাবুনগরী সাহেবের তত্ত্বাবধানে ও নির্দেশনায় লিখিত ‘প্রচলিত জাল হাদিস’ নাম বইয়ের চতুর্থ প্রকাশের ১০৬ পৃষ্টায় লা-মাজহাবী নাছিরুদ্দিন আলবানীর রেফারেন্স দিয়ে হাদিসটিকে মওজু বা জাল হাদিস বানিয়ে দিয়েছে। আসলে এই বাবুনগরীরা পূর্বসূরী আইম্মায়ে কেরামের অনুসারী নয়, তারা ইবনু আব্দিল ওহাব নজদী ও আলবানীর দালাল।</div><div style="text-align: justify;">সকল মুহাদ্দিছগণ একমত যে দ্বায়িফ সনদের হাদিস যখন একাধিক সনদে বর্ণিত হয় তখন তাকে তা ‘হাছান লিগাইরিহি’ নামে নামকরণ করা হয়। সে অনুপাতে এ হাদিসটি নি:সন্দেহে হাদিসে ‘হাছান’ পর্যায়ের। যেমন এ বিষয়ে আইম্মায়ে কেরামের অভিমত নিচে লক্ষ্য করুন,</div><div style="text-align: justify;">হিজরী নবম শতাব্দীর মুজাদ্দিদ ইমাম আব্দুর রহমান জালালুদ্দীন ছিয়তী (رضي الله عنه) {ওফাত.৯১১হি.} বলেন-</div><div style="text-align: justify;">المتروك او المنكر اذا تعددت طرقه ارتقى الى درجة الضعيف لغريب بل ربما ارتقى الى الحسن-</div><div style="text-align: justify;">-“মাতরুক ও মুনকার হাদিস বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে দ্বায়িফ হাদিসের মর্যাদায় উপনীত হয়। আবার কখনো হাদিসে “হাসানের” মর্যাদায় উপনীত হয়ে থাকে।”</div><div style="text-align: justify;">(আল্লামা জালালুদ্দীন ছিয়তী: তা‘আকিবাত আলা মওজুআত: ৭৫ পৃ. কিতাবুল মানাকিব)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">وَتَعَدُّدُ الطُّرُقِ يُبْلِغُ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ إِلَى حَدِّ الْحَسَنِ، -“দ্বায়িফ হাদিসও একাধিক সনদে বর্ণিত হলে “হাছান” হাদিস এর পর্যায়ে পৌঁছে যায়।”</div><div style="text-align: justify;">(আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত: ৩/৭৭, হাদিস: ১০০৮)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> তিনি তার আরেক কিতাবে বলেন, </div><div style="text-align: justify;">وَتَعَدُّدُ الطُّرُقِ وَلَوْ ضَعُفَتْ يُرَقِّي الْحَدِيثَ إِلَى الْحسن -“একাধিক সনদে যদিও দ্বায়িফ হাদিস বর্ণিত হয় তবে বর্ণিত ঐ হাদিস “হাছান” বলে গণ্য হবে বা উপনীত হবে।” </div><div style="text-align: justify;">(মোল্লা আলী ক্বারী: আসারুল মারফ‚‘আ, পৃ-৪৮১)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন,</div><div style="text-align: justify;">وَلَوْ تَمَّ تَضْعِيفُ كُلِّهَا كَانَتْ حَسَنَةً لِتَعَدُّدِ الطُّرُقِ وَكَثْرَتِهَا. </div><div style="text-align: justify;">-“হাদীসের সমস্ত রাবী দুর্বল প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে তা ‘হাসানে’ পরিণত হয়ে যায়।”  </div><div style="text-align: justify;">(ইমাম ইবনে হুমাম: ফতহুল কাদির: ১/৩০৬ পৃ)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">সুতরাং একাধিক সূত্র থাকায় উসূল মোতাবেক হাদিসটি হাছান পর্যায়ের হাদিস। প্রিয় পাঠক! এই হাদিসটিকে ইমাম নূরুদ্দিন হায়ছামী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎), ইমাম মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) দ্বায়িফ বলেছেন, স্বয়ং লা-মাজহাবী উবাইদুল্লাহ মুবারকপুরীও হাদিসটিকে দ্বায়িফ বলে উল্লেখ করেছেন। কেউ ইহাকে জাল হাদিস বলেননি। অথচ জনাব আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর সাহেব তিনার ‘হাদিসের নামে জালিয়াতী’ নামক বইয়ের ৫৯৮ পৃষ্টায় এই হাদিসকে জাল বলে চালিয়ে দিলেন! আরো আশ্চর্যের বিষয় হল, ইমাম মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ‘আত তাইছির’ গ্রন্থে হাদিসটিকে দ্বায়িফ সনদের বলেছেন এবং ‘ফাযজুল কাদির’ গ্রন্থে হাদিসের মতন নিয়ে কিছু আলোচনা করেছেন কিন্তু হাদিসটিকে মওজু বা জাল বলেননি। অথচ জাহাঙ্গীর সাহেব লিখে দিলেন ইমাম মানাভী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) নাকি বলেছেন, এই হাদিসের সনদে জালিয়াত রাবী রয়েছে! (নাউজুবিল্লাহ) আপনাই বলুন! ইহা কি ইমামদের নামে জালিয়াতী নয়?</div><div style="text-align: justify;">------------------------------</div>

শুক্রবারে পিতা-মাতার কবর যিয়ারতের ফজিলত

শুক্রবারে পিতা-মাতার কবর যিয়ারতের ফজিলতحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ شِبْلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَمِّ أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ الرَّازِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ …

Read more »

মসজিদে দুনিয়াবী কথা বলা প্রসঙ্গে

<div style="text-align: justify;">মসজিদে দুনিয়াবী কথা বলা প্রসঙ্গে</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ بُنْدَارٍ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ بَكْرٍ الْبَالِسِيُّ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَتَحَلَّقُونَ فِي مَسَاجِدِهِمْ وَلَيْسَ هِمَّتُهُمْ إِلَّا الدُّنْيَا لَيْسَ لِلَّهِ فِيهِمْ حَاجَةٌ فَلَا تُجَالِسُوهُمْ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আনাস ইবনে মালেক (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) বলেছেন: লোকদের মাঝে এমন এক যুগ আসবে যখন কিছু লোক মসজিদ সমূহে বৃত্তাকার হয়ে বসবে। তাদের ঐ বসার মধ্যে দুনিয়া ছাড়া আল্লাহর সন্তুষ্টি থাকবেনা। তোমরা তাদের সাথে বসবেনা।”  ৬৭৬৭,  মুস্তাদরাকে হাকেম, হাদিস নং ৭৯১৬; হাফিজ ইবনে হাজার: ইত্তেহাফুল মিহরাত, হাদিস নং ৮১৯; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ২৬৪২৪; ইমাম ছিয়তী: খাছাইছুল কুবরা, ২য় খন্ড, ২৬৮ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম হাকেম নিছাপুরী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) ও ইমাম যাহাবী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন, هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ -“এই হাদিসের সনদ ছহীহ্।” ৬৮৬৮,  মুস্তাদরাকে হাকেম, হাদিস নং ৭৯১৬;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"> এ বিষয়ে আরেকটি ছহীহ্ হাদিস উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ النَّصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّقِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَكُونُ حَدِيثُهُمْ فِي مَسَاجِدِهِمْ لَيْسَ لِلَّهِ فِيهِمْ حَاجَةٌ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে করিম ( ﷺ‎‎) বলেছেন: শেষ যুগে এমন এক সম্প্রদায় হবে যারা মসজিদ সমূহে বসে (দুনিয়াবী) কথা বার্তা বলবে, কিন্তু সেখানে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য থাকবেনা।”  ৬৯৬৯,  ছহীহ্ ইবনে হিব্বান, হাদিস নং ৬৭৬১; ইমাম মুনযেরী: আত্তারগীব ওয়াত্তারহীব, হাদিস নং ৪৫৬; হাফিজ ইবনে হাজার: ইত্তেহাফুল মিহরাত, হাদিস নং ১২৬৮৬; ইমাম যায়লায়ী: তাখরিজু আহাদিসুল কাশ্শাফ, ২য় খন্ড, ৫৬ পৃ:; ইমাম মোল্লা আলী: মেরআত শরহে মেসকাত, ৭৪৯ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এ বিষয়ে আরেকটি ছহীহ্ হাদিস উল্লেখ করা যায়,</div><div style="text-align: justify;">حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُونُ حَدِيثُهُمْ فِي مَسَاجِدِهِمْ فِي أَمْرِ دُنْيَاهُمْ، فَلَا تُجالِسُوهُمْ، فَلَيْسَ لِلَّهِ فِيهِمْ حَاجَةٌ</div><div style="text-align: justify;">-“হযরত হাছান ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেন, রাসূলে পাক ( ﷺ‎‎) বলেছেন, লোকদের উপর এমন এক যুগ আসবে যখন লোকেরা তাদের মসজিদ সমূহে দুনিয়াবী কথা বলবে। যখন এমন যুগ আসবে তখন তোমরা তাদের সাথে বসবেনা। কেননা ইহার মধ্যে আল্লাহর জন্য কোন প্রত্যাশা নেই।”  ৭০৭০,  মুছান্নাফে ইবনে আবী শায়বাহ, হাদিস নং ৩৫৩১০; ইমাম বায়হাক্বী: শুয়াইবুল ঈমান, হাদিস নং ২৭০১; মেসকাত শরীফ, হাদিস নং ৭৪৩; ইমাম আজলুনী: কাশফুল খাফা, হাদিস নং ৩২৪৭; ইমাম ছিয়তী: জামেউল আহাদিস, হাদিস নং ২৬৪৪২; ইমাম গাজ্জালী: এহইয়ায়ে উলুমুদ্দিন, ১ম খন্ড, ১৮৫ পৃ:; ইমাম ছিয়তী: খাছাইছুল কুবরা, ২য় খন্ড, ২৬৮ পৃ:;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম হাফিজ ইরাকী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর অভিমত,</div><div style="text-align: justify;">قال العراقي: أخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلاً وأسنده الحاكم في حديث أنس وصحح إسناده ولابن حبان نحوه من حديث ابن مسعود اهـ.</div><div style="text-align: justify;">-“হাফিজ ইরাকী বলেন: ইমাম বায়হাক্বী তার ‘শুয়াইবুল ঈমান’ গ্রন্থে হযরত হাছান ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) থেকে মুরছাল রূপে ইহা বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকেম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর হযরত আনাস (رضي الله عنه) এর সনদকে ছহীহ্ বলেছেন। ইবনে হিব্বান ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) এর ইবনে মাসউদ (رضي الله عنه) এর হাদিসটির সনদটিও অনুরূপ ছহীহ্।”  ৭১৭১,  ইমাম ইরাকী: তাখরিজু আহাদিসুল এহইয়া, ১ম খন্ড, ২১৯ পৃ: হাদিস নং ১;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) উল্লেখ করেছেন,</div><div style="text-align: justify;">قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ فِي شَرْحِ الْهِدَايَةِ: الْكَلَامُ الْمُبَاحُ فِي الْمَسْجِدِ مَكْرُوهٌ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ</div><div style="text-align: justify;">-“আল্লামা কামালুদ্দিন ইবনুল হুমাম ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) তার ‘শরহে হেদায়া’ কিতাবে বলেছেন: জায়েয কথা বার্তাও মসজিদে বলা মারুরুহ (তাহরিমী), এতে নেক আমল সমূহ খেয়ে ফেলে।”  ৭২৭২,  ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ৭৪৩ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন, </div><div style="text-align: justify;">لِأَنَّ الْمَسْجِدَ لَمْ يُبْنَ إِلَّا لِلْعِبَادَاتِ، -“কেননা মসজিদ এবাদত ব্যতীত অন্য কাজের জন্য তৈরী করা হয়নি।”  ৭৩৭৩,  ইমাম মোল্লা আলী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ৭৪৩ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) আরো উল্লেখ করেছেন,</div><div style="text-align: justify;">قَالَ النَّوَوِيُّ: يُكَرَهُ رَفْعُ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ بِالْعِلْمِ وَغَيْرِهِ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ بِالْعِلْمِ فَقَالَ: لَا خَيْرَ فِيهِ بِعَلَمٍ وَلَا بِغَيْرِهِ،</div><div style="text-align: justify;">-“ইমাম নববী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: মসজিদে (মসজিদে নববী) ইলমী বিষয়ে ও অন্যান্য বিষয়ে উচু আওয়াজে কথা বলা মাকরুহ (তাহরিমী)। হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) বলেছেন: ইমাম মালেক ( رَحْمَةُ الله عليه‎‎) কে জিজ্ঞাসা করা হল যে, মসজিদের মধ্যে উচু আওয়াজে জ্ঞানের বিষয়ে কথা বলা কিরূপ ? তিনি বলেন: ইলমী ও অন্যান্য বিষয়ে উচু আওয়াজে কথা বলাতে কোন কল্যাণ নেই।”  ৭৪৭৪,  ইমাম মোল্লা আলী: মেরকাত শরহে মেসকাত, ৭৪৪ নং হাদিসের ব্যাখ্যায়;</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">অতএব, মসজিদের মধ্যে দুনিয়াবী কথা বলা জায়েয নয়, আর এ কারণেই আল্লাহর নবী ( ﷺ‎‎) এই কাজকে ঘৃণা করেছেন ও তাদের সাথে বসতে নিষেধ করেছেন।</div><div style="text-align: justify;">------------------------------------</div>

মসজিদে দুনিয়াবী কথা বলা প্রসঙ্গে

মসজিদে দুনিয়াবী কথা বলা প্রসঙ্গেحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ بُنْدَارٍ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ بَكْرٍ الْبَالِسِيُّ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَن…

Read more »