ইসলামী বিশ্বকোষ

Showing posts with label ফিত্না. Show all posts

দ্বীনের ফিক্বাহ্ অর্জন; যারা অর্জন করে তথা অর্জনকারীদের অনূসরণ

ஜ۩۞۩ஜপ্রসঙ্গ : দ্বীনের ফিক্বাহ্ অর্জন; যারা অর্জন করে তথা অর্জনকারীদের অনূসরণஜ۩۞۩ஜ স্কুল অভ ফিক্বাহ্ বা মাযহাব হচ্ছে দ্বীনের ফিক্বাহ্ (understanding) অর্জনে দ্বীন ইসলামের ৪টি স্বীকৃত গবেষনা কেন্দ্র (Research Center).দ্বীনেরর ফিক্বাহ্ (understanding) অর্জন করতে পারা একজন মু'মিন ব্যক্তির জন্য আল্লাহ্ সূবহানাহু ওয়া তা'আলার পক্ষ থেকে এক অপার করুণা।দ্বীন ইসলাম পরিপূর্ণ জীবন বিধান।ক্বুরআ'নুল কারিম ও হাদিস কারিম এর যথাযথ ফিক্বাহ্ (understanding) এর উপর নির্ভর করে ইহকালীন ও পরকালীন মুক্তি। সকলের ফিক্বাহ্ (understanding) অর্জন ক্ষমতা সমান হতে পারে না। মানুষে মানুষে ইহার তারতম্য দেখা যায়। আর ইহাতে শায়ত্বনের হস্তক্ষেপেরও সুযোগ রয়েছে।পবিত্র ক্বুরআ'নুল কারিমের সূরায়ে ফাতেহায় বর্ণিত আছে : 'ইহ্দিনাস সিরাত্বাল মুসতাকীম, সিরাত্বাল্লাযিনা আন্আমতা আলাইহিম' অর্থাৎ হে আল্লাহ, আমাদেরকে সোজা পথে পরিচালিত করুন। তাঁদের পথে যাঁদের প্রতি আপনি করুণা করেছেন। (আল আয়াত) এখানে সোজা পথ বলতে ওই পথকে বোঝানো হয়েছে যে, যে পথে আল্লাহর নেক বান্দাগণ চলেছেন। সমস্ত তাফসীরকারক, মুহাদ্দিছ, ফিক্হবিদ, ওলী আল্লাহ, গাউছ, কুতুব ও আবদাল চলেছেন; সকলেই হচ্ছেন আল্লাহর নেক বান্দা।কাজেই দ্বীনের এই ফিকহী (understanding) চর্চার ক্ষেত্রে সিরত্বল মুস্তাকিম বা নিয়ামাতপ্রাপ্তদের সিরত্ব আঁকড়ে থাকা সর্বকালে অপরিহার্যরুপে সহজ ও নিরাপধ।দ্বীনের এই সকল একনিষ্ঠ খাদিম (সেবক), সন্তানের জন্য পিতার ন্যায় পরবর্তীদের জন্য জমির দলীলের মতো দলীল হিসেবে কিতাবে সংরক্ষণ করে দ্বীনের ফিকাহ্ (understanding) কে সুসংহত করে গেছেন। দ্বীনের বিশুদ্ধ ফিকাহ্ (understanding) অর্জন করে তাঁদেরই মতো তাঁদেরই সিরত্ব সিরত্বল মুস্তাকিমে চলার সীরত্ব (way) প্রতিষ্ঠিত করে গেছেন।স্কুল অভ ফিক্বাহ্ বা মাযহাব বিরোধীরা হলো সিরত্বল মুস্তাকিম এর বিপরীত সিরত্বল মাগদ্বুব। যেমন : সূরাহ্ ফাতিহায় ইরশাদ হয়েছে, "গাইরিল মাগদ্বুবী 'আলাইহিম ওয়ালাদ্ব..ল্লী....ন।"এবার আসুন, ক্বুরআ'নুল কারিমের নিম্নোক্ত আয়াত কারিম দেখা যাক, ইরশাদ হয়েছে :وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون   ۞ َ৯.১২২ আর মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা সকলে একসঙ্গে অভিযানে (প্রচেষ্টায়) বের হয়ে যাবে। বরং তাদের প্রতিটি দল থেকে কিছু লোক বের হয় না কেন (অর্থাৎ বের হওয়া উচিৎ), যাতে তারা দীনের ফিক্বাহ্ (understanding) আহরণ করতে পারে এবং আপন সম্প্রদায় যখন তাদের নিকট আসবে, তখন তারা (গুনাহ থেকে) বেঁচে থাকার ব্যাপারে তাদেরকে যেন সতর্ক করতে পারে। *_* সূরাহ্ আত তাওবাহ্, আয়াত ১২২। দেখুন, উক্ত আয়াত কারিমে দ্বীনের ফিক্বাহ্ অর্জনে বের হওয়া (ذ ه ب) প্রতিটি দল ( فِرْقَةٍ ) কে সতর্ককারী ( ن ذ ر ) বলা হয়েছে। কাজেই দ্বীনের ফিক্বাহ্ (understanding) অর্জন করে সতর্ককারী দলকে মাযহাব ( مذهب ) বলা হয়; ইহার মূল হচ্ছে ذ ه ب. আর দ্বীনের ফিক্বাহ্ (understanding) অর্জনে বের হওয়া (ذ ه ب) কে মন্দ বলা হয় নি। যিনি দ্বীনের ফিক্বাহ্ (understanding) অর্জন করবেন তিনি হলেন ফক্বিহ্ (master in understanding); আর তাঁর কাছে যারা গুনাহ্ থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্ক হওয়ার জন্য জানতে আসবে তারা হলো, সে ফক্বিহ্ (master in understanding) এর অনূসরনকারী (followers) বা মুকাল্লীদ। উক্ত আয়াতে কারিমে ফক্বিহ্ (master in understanding) এর অনূসরনকারী (follower) বা মুকাল্লীদ বা মাযহাবী বা গমনকারী-কে মন্দ বলা হয় নি; বরং ইরশাদ (guidance) বা পথ প্রদর্শন করা হয়েছে।যাহোক, এই কারণে রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) সমর্থিত তাঁর যুগসহ পরবর্তী তিন যুগকে মুসলিম উম্মাহর পরবর্তীদের জন্য আদর্শ, অনূসরনীয়, অনূকরনীয় বলে ইরশাদ করেছেন।অন্যত্র ইরশাদ হয়েছে : আল্লাহর আনুগত্য করো, তাঁর রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা আদেশ প্রদানকারী রয়েছেন তাদেরও। (আল আয়াত)এ আয়াত শরীফে তিনটি সত্ত্বার আনুগত্যের নির্দেশ দেয়া হয়েছে। ০১. আল্লাহর কোরআনের আনুগত্য, ০২. রাসুলের হাদীসের আনুগত্য, ০৩. আদেশ দাতাগণের (ফিকহবিদ, মুজতাহিদ, আলিমগণ) আনুগত্য।লক্ষ্যণীয় যে, উক্ত আয়াতে 'আতীউ' শব্দটি ২দু'বার ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহর জন্য ১(এক) বার এবং রাসুল সল্লাল্লহু 'আলাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম ও আদেশ প্রদানকারীদের জন্য ১(এক) বার।এর রহস্য হলো : ০১. আল্লাহ্ সূবহানাহু ওয়া তা'আলা যাহা হুকুম করবেন শুধু তাই পালন করা হবে, তাঁর কর্ম কিংবা নীরবতার ক্ষেত্রে আনুগত্য করা যাবে না।০২. তিনি কাফিরদেরকে আহার দেন, কখনো কখনো তাদেরকে বাহ্যিকভাবে যুদ্ধে মুসলমানদের উপর জয়ী করান। তারা কুফুরী করলেও সাথে সাথে শাস্তি দেন না। এ সব ব্যাপারে আমরা আল্লাহকে অনুসরণ করতে পারি না। কেননা ইহাতে কাফীরদের সাহায্য করা হয়; ইহা নিষিদ্ধ। কিন্তু, নবী পাক রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) ও গবেষক Scholar বা মুজতাহিদ ইমামের প্রত্যেকটি হুকুমে, প্রত্যেকটি কাজে এমনকি যে সমস্ত ক্ষেত্রে তাঁরা নীরবতা অবলম্বন করেন সে সমস্ত ক্ষেত্রেও আনুগত্য করা যায়। এ পার্থক্যের জন্যই 'আতীউ' শব্দটা ২দু'বার ব্যবহৃত হয়েছে।যদি কেউ বলে 'উলীল আমর' দ্বারা ইসলামী শাসনকর্তা (Governor)-কে বোঝানো হয়েছে, তাতেও উপরোক্ত বক্তব্যের কোনোরূপ তারতম্য ঘটবে না। কেননা শুধু শরীয়ত সম্মত নির্দেশাবলীতেই শাসনকর্তার আনুগত্য করা হবে। শরীয়ত বিরোধী নির্দেশাবলীর আনুগত্য করা হবে না। ইসলামী শাসনকর্তা (Governor) হচ্ছেন শুধু হুকুম প্রয়োগকারী। তাঁকে শরীয়তের যাবতীয় আহকাম, গবেষক (মুজতাহিদ) আলিমগণের নিকট থেকে জেনে নিতে হবে। সমস্ত প্রজাদের হাকীম, বাদশা হলেও বাদশাহর হাকীম হচ্ছেন মুজতাহিদ (গবেষক) আলিম।সুতরাং 'উলীল আমর' হলেন মুজতাহিদ (গবেষক) আলিমগণই।'উলীল আমর' বলতে যদি ইসলামী বাদশাহকে ধরে নেয়া হয় তাতেও বাদশাহর তাকলীদ (অনূসরণ) প্রমাণিত হয়।মনে রাখতে হবে এ আয়াতে আনুগত্য বলতে শরীয়তের আনুগত্যই বোঝানো হয়েছে। যেমন : *১- "আতীউল্লাহ্ এঁর প্রমান দেখুন- অন্তঃসত্ত্বা নয় এমন নারীর স্বামী মারা গেলে তাকে চার মাস দশদিন ইদ্দত পালন করা আল্লাহর নির্দেশ। আতীউল্লাহ থেকে এ অনুশাসন গৃহীত হয়েছে। *২- "আতীউর রসূলা" এঁর প্রমান দেখুন- আর কতোগুলো অনুশাসন সরাসরি হাদীস শরীফ থেকে। যেমন সোনা রূপা নির্মিত অলংকার পুরুষের জন্য হারাম, এটা আতীউর রাসুল এর অন্তর্গত। *৩- "আতীউ উলীল আমরি মিনকুম" এর প্রমান দেখুন- আর কতোগুলো এমন রয়েছে যা মুজতাহিদ (গবেষক)-গণের আদেশের আওতায়; যাহা কোরআন হাদীসে নেই। যেমন : স্ত্রীর সাথে পায়ুকামে লিপ্ত হওয়া হারাম হওয়ার বিধান মুজতাহিদ (গবেষক)-গণের দেয়া; যাহা 'উলীল আমরি মিনকুম' এর আওতায় বলা হয়েছে।আশা করছি, বিষয়টি পরিষ্কার হয়েছে। যদি পরিষ্কার না হয়ে থাকে তবে আল্লাহ্ সূবহানাহু ওয়া তা'আলা পাঠককে আরও পরিষ্কার আলোচনা নসীব করুন, আমীন।।হিদায়াত আল্লাহর তরফে।``আহলূস সূন্নাহ্`` বিরোধীদের ধোঁকা :একটা কথা বলতে হয়, তথাকথিত স্ব-ঘোষিত নামধারী আহলে হাদীসের লোকেরাও কিন্তু তাদের আলেমদের কিতাব পড়ে। তাদের আলেমদের ফতোয়া গুলোকে অন্ধ অনুসরণ করে। কিন্তু তারা অতিশয় চালাক।কীভাবে?তারা মাস’আলা নিয়ে আলোচনা করার সময় ঐ আলেমদের কথা উল্লেখ না করে ঐ আলেমদের উল্লেখ করা হাদীসগুলো আলোচনা করে, আর বলে এই দেখ, সহীহ হাদীস। সহীহ হাদীসের উপর আমল করো। কোন আলেমের কথা শুনোনা।আর আমরা (আহলূস সূন্নাহ্)?আমরা একই মাস’আলা নিয়ে কথা বলার সময় আমাদের আলেমের কথা উল্লেখ করছি, মাযহাব (দ্বীনের ফিক্বাহ্/understanding অর্জনকারী সম্পদ্রায়) এর কথা উল্লেখ করছি, কিন্তু তারা যে দলীল আলোচনা করেছেন, তা উল্লেখ বা আলোচনা করছিনা।বলছি, হানাফী মাযহাবে আছে, শায়খ আবু হানীফা বলেছেন; বা শাফিয়ী মাযহাবে আছে, শায়খ শাফিয়ী বলেছেন ইত্যাদি।এই হচ্ছে পার্থক্য।আর এমন পার্থক্য আমাদেরকে করছে দূর্বল। আর এ দূর্বলতা তাদেরকে বেপরোয়া করতে সাহায্য করছে।কৃষক, শ্রমিক, দিনমজুর সাধারণ জনতার দ্বীনের ফিক্বাহ্ (understanding) অর্জনে ব্যস্ত হওয়ার সময় কোথায়! তারা ফক্বিহ্ (master in understanding)-দের নিকট গমন করা (ذ ه ب) ব্যাতীত দ্বীন চর্চা সম্ভব নয়। নামধারী আহলে হাদিস যেহেতু বিষয়টি জানার পরেও আল্লাহর সরলমনা বান্দাদের সাথে অগত্যা ন্যাকামি করে থাকে, তাই তাদের এইরুপ ফিত্না বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি ইসলাম বিরোধী। ইসলাম কোন প্রকার ধোঁকাবাজি শিক্ষা দেয় না। মাযহাব ( مذهب ) শব্দের মূল (root) এ মাযহাব ( مذهب ) এর উদ্দেশ্য নিহীত।মাযহাব ( مذهب ) বিরোধীতার ন্যাকামী করেও নামধারী আহলে হাদিস নিজেদের মধ্যেই অসংখ্য মাযহাব ( مذهب )। কেউ আলবানীর মাযহাবে, কেউ উসাইমিন, কেউবা বিন বাজে.....এভাবে একেক সময় একেকজনের নিকট গমন করে (ذ ه ب)। একই মাসা'আলার ক্ষেত্রে একজন মারা গেলে আরেকজনের মাযহাব ধরে। পূর্বের মাযহাব তখন নতুন মাযহাব পেয়ে ধিকৃত হয়ে যায়।ইহাই তাদের মাযহাব ( مذهب) এর বাস্তবতা। অথচ তারা নাকী কোন মাযহাব ( مذهب ) মানে না!তাদের এই ধোঁকাবাজির শেষ কোথায় আল্লাহ্ সূবহানাহু ওয়া তা'আলা ভালো জানেন। ____________ ▆ প্রসঙ্গ : মাযহাব না মানলে বুখারী, মুসলিম মানা যায় না। https://www.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1680169845631787▆ মাযহাব মানলে মুশরিক হয় না; যাদের হাত ধরে ইসলাম তাঁরা সকলেই মাযহাবভূক্ত। https://mbasic.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1666045127044259▆ প্রসঙ্গ : সূন্নাহ্ মান্য; হাদিস নয়। সকল হাদিস, সূন্নাহ্ নয়। https://mbasic.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1680658558916249▆ প্রসঙ্গ : ফিত্না বা বিশৃঙখলায় আহালূস সূন্নাহ্ হওয়া বা সূন্নাহ্ আঁকড়ে ধরে থাকা। https://www.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1681169245531847▆ মাযহাব এত কেন। https://www.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1743491289299642▆ প্রসঙ্গ : সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারণে তাহকিক আসলে কী। https://www.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1688604351455003 _________

দ্বীনের ফিক্বাহ্ অর্জন; যারা অর্জন করে তথা অর্জনকারীদের অনূসরণ

ஜ۩۞۩ஜপ্রসঙ্গ : দ্বীনের ফিক্বাহ্ অর্জন; যারা অর্জন করে তথা অর্জনকারীদের অনূসরণஜ۩۞۩ஜ স্কুল অভ ফিক্বাহ্ বা মাযহাব হচ্ছে দ্বীনের ফিক্বাহ্ (under...

September 13, 2018

প্রসঙ্গ : ফিত্না বা বিশৃঙখলায় আহালূস সূন্নাহ্ হওয়া বা সূন্নাহ্ আঁকড়ে ধরে থাকা

��প্রসঙ্গ : ফিত্না বা বিশৃঙখলায় আহালূস সূন্নাহ্ হওয়া বা সূন্নাহ্ আঁকড়ে ধরে থাকা��ক্বুরআ'ন ও সূন্নাহ্ হচ্ছে একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ।সূন্নাহর বিনাশ বা হাইজ্যাকিং এর মাধ্যমে একজন মুসলিমকে ইসলাম চ্যুত বা ইসলাম থেকে হাইজ্যাক করার ষড়যন্ত্রে ইসলামের দূষমনেরা হাজার বছর ধরে চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। যাদেরকে হাইজ্যাক করা হয় তাদের মাধ্যমেই তার ছেড়ে আসা খাঁটি ইসলামকে ধ্বংসে তাকেই ব্যবহার করা হয়। তার দ্বারা ভেজাল ইসলামের প্রচার প্রসারের কাজ করানো হয়। যেমন করা হয়েছিল আরবের নজদ অঞ্চলের মুসলিম পরিবারের সন্তান``ইবনে আব্দুল ওয়াহাব নজদী``-কে। এই কাজে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্রিটিশ গুপ্তচর হ্যামফ্রের ব্যক্তিগত ডায়েরী অাবিষ্কৃত হওয়ার প্রেক্ষাপটে মুসলিম উম্মাহ্ বিষয়টি জানতে পারে।তাদের এই চক্রান্তের পরবর্তী আবিষ্কার আলবানী। সে একজন ঘড়ির মিস্ত্রী হিসেবই প্রসিদ্ধ ছিলো। সে আরবী ভাষাভাষী হওয়ার সুবাধে গ্রন্থাগারে নিজে নিজে কিতাব পাঠ করে যুগে যুগে সহীহ্ বা বিশুদ্ধ হিসেবে খ্যাত সহীহ্ বুখারী, সহীহ্ মুসলিম ইত্যাদী সহ অপরাপর সহীহ্ কিতাব খ্যাত ইসলামের প্রসিদ্ধ কিতাবগুলোতে জাল হাদিস থাকার দাবী করে সেগুলোকে বদলে দেয়। সেগুলোর বিপরীতে সে প্রত্যেক সহীহ্ বা বিশুদ্ধ কিতাবকে মনগড়াভাবে দুইভাগ করে দেয়। যেমন : সহীহ্ কিতাব বা সিহাহ্ সিত্তাহ খ্যাত ৬টি কিতাবের প্রত্যেকটিকে দুই ভাগ করে ফেলা হয়। তার এই খণ্ড বিখণ্ডিত কিতাবকে অদৃশ্য গোষ্ঠীর অর্থায়নে ছাপানো হয়। অত:পর সেগুলোকে বিশ্বব্যপী প্রচার প্রসারের ব্যবস্থা করা হয়।তার সমকালীন বিদগ্ধ Scholars (স্কলার্স) থেকে শুরু করে বর্তমান বিশ্ব বিখ্যাত Scholars-রাও অদৃশ্য অর্থায়নে মদদপুষ্ট তার এই কর্মকাণ্ডের বিরোধীতা করে যাচ্ছেন।তার কর্মকাণ্ডের চিত্র : শায়খ বুখারী রহ. এর সংকলিত কিতাব ``সহীহ্ বুখারী`` : তার হস্তক্ষেপের পরে ০১. কিতাব সহীহ্ বুখারী ০২. কিতাব দ্বয়ীফ ও মওদ্বু বুখারী। এই হলো হাজার বছর পরে তার হস্তক্ষেপের ফলে সৃষ্ট অবস্থা।এভাবে প্রায় সকল সহীহ্ হাদিসের কিতাবে মিথ্যাচারের মাধ্যমে সে হস্তক্ষেপ করতে সমর্থ হয়। এই প্রেক্ষাপটে বর্তমান সমাজে ইসলামের নাম ব্যবহার করে যারা ধোঁকা দিচ্ছে, তারা ধোঁকা দেওয়ার জন্য এবং মুসলমানদের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করার জন্য একটা সহজ বুদ্ধি বের করে নিয়েছে।বুদ্ধিটা হচ্ছে : জনসমাজে কোন হাদীস শরীফকে দ্বয়ীফ, জাল, মওজু, বানোয়াট ইত্যাদি বলে প্রচার করা। আর প্রমাণস্বরুপ অদৃশ্য মদদপুষ্ট সেই আলবানীর Reference (রেফারেন্স) ব্যবহার করে মুসলমানদের ঈমান হাইজ্যাক করার প্রয়াস চালানো।ইহার আগে তারা ইসলাম হাইজ্যাকিংএ কোন প্রকার Reference (রেফারেন্স) ব্যবহারের সুবিধা গ্রহণ করতে পারছিল না।যাহোক, এইরুপ পরিস্থিতিতে উম্মাহ্'র অবশ্য করণীয় হচ্ছে :ইসলামের ধারাবাহিক চর্চাকারি তথা সূন্নাহর আহাল বা আহলূস সূন্নাহর উলিল আমর উলামায়ে ক্বিরাম এর সাথে নিবিড় সম্পর্ক রাখা। অর্থাৎ তাঁদের নিসবাত (সম্পর্ক) থেকে কোন প্রকারেই বিচ্ছিন্ন না হওয়া। ইহাকে সূন্নাহর অনূসরণ বলা হয়। ক্বুরআ'নুল কারিমে ইহাকে "কুনু মাআস সাদিকীন" বলা হয়েছে।আর এই সূন্নাহ্ বা কুনু মাআস সাদিকীন এর ধারাবাহিকতা তথা ইসলামের ১৪০০ বছর ধরে সমাদৃত হাদিস ও ফিকাহ্ এর একনিষ্ঠ খাদিম মুহাদ্দিস সাহাবা, তাবিয়িন, তাবি-তাবিয়িন আয়ম্মায়ে গবেষক (মুজতাহিদিন)-গনের ব্যখ্যা-বিশ্লেষণ, দারসে ক্বুরআ'ন, দারসে হাদিস থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা; ও সালফে সালিহীনদের সীরাত সীরত্বল মুস্তাকিম তথা আহলূস সূন্নাহ্ ওয়াল জামাআ'হ্-এ অবিচল থাকা।নুতন নুতন মুখরোচক, সুশ্রাব্য কিংবা হৃদয়গ্রাহী খই ফুঁটানো শায়ত্বনী যুক্তিপূর্ণ Lecture বা বক্তব্যও যদি হয় তা সম্পূর্ণরূপে বয়কট করা; সে সকল ব্যাক্তি থেকে দূরত্ব বজায় রাখা।মনে রাখবেন, "জ্ঞানীকুলের আপোষহীনরা ব্যতীত জ্ঞান পাপীদের ধোঁকাবাজি সাধারন্যে অমৃতফল"।এখন আসুন, রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) এর একটি প্রসিদ্ধ হাদিস কারিম দেখা যাক : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّتِي عِنْدَ فَسَادِ أُمَّتِي لَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ ذكر الحديث ابن عدي في كتابه الكامل، ورواه البيهقي في كتابه الزهد الكبير، وذكره الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال. হযরত আবূ হুরায়রা রাঃ থেকে বর্ণিত। রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) ইরশাদ করেছেন : উম্মতের বিশৃংখলার সময় যে ব্যক্তি আমার সূন্নাহ্-কে আঁকড়ে ধরবে, সে ব্যক্তি একশত শহীদের সওয়াব পাবে। গ্রন্থ সূত্র : *_* আজ জুহদুল কাবীল লিলবায়হাকী, হাদীস নং-২০৭, *_* আত তারগীব ওয়াত তারহীব, হাদীস নং-৬৫, *_* মেশকাতুল মাসাবীহ, হাদীস নং-১৭৬।এছাড়া হাদীসটি ০১. ইবনে আদী রহঃ তাঁর "আলকামেল" গ্রন্থে এবং ০২. আল্লামা যাহাবী রহঃ তাঁর "মীযানুল ইতিদাল" গ্রন্থে এনেছেন।এই হাদীস সম্পর্কে মুহাদ্দিসীনে কেরামের মন্তব্য : ০১. আল্লামা মুনজিরী রহঃ বলেন, এর সনদ সহীহ বা হাসান এর দুয়ের কাছাকাছি। *_* আততারগীব ওয়াত তারহীব-১/৬১। ০২. আল্লামা ইবনে আদী রহঃ বলেন, যদিও এর সনদে হাসান বিন কুতাইবা রয়েছে, তবু মনে হচ্ছে এতে কোন সমস্যা নেই। *_* আলকামেল ফিজ জুআফা-৩/১৭৪।এই বক্তব্যের কাছাকাছি বক্তব্যের আরেকটি হাদীস রয়েছে। যা গ্রহণযোগ্য হাদীস। كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها من الناس لا ينقص من أجور الناس شيئا . ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فإن عليه مثل إثم من عمل بها من الناس لا ينقص من آثام الناس شيئا হযরত কাসীর বিন আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) কে বলতে শুনেছেন যে, যে ব্যক্তি আমার পর আমলহীন (ধারাবাহিকতা বন্ধ হয়ে যাওয়া বা জারী না থাকা) আমার কোন সূন্নাহকে জিন্দা করবে, তাহলে তাঁকে দেখে যারা আমল করবে তাঁদের আমলের সওয়াবের মতই সে সওয়াব প্রথম ব্যক্তিকে দেয়া হবে। দ্বিতীয় আমলকারীর সওয়াবের মাঝে কোন কমতি ছাড়াই। গ্রন্থ সূত্র : *_* সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস নং-২১০, *_* সুনানে তিরমিযী, হাদীস নং-২৬৭৭, *_* মুসনাদুল বাজ্জার, হাদীস নং-৩৩৮৫, *_* মুসনাদে আবদ বিন হুমাইদ, হাদীস নং-২৮৯।আল্লাহ্ সূবহানাহু ওয়া তা'আলার সর্বকালীন ইরশাদ (পথ প্রদর্শন) : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَহে ঈমানদারগণ, আল্লাহর জন্য তাক্বওয়া (আল্লাহর সন্তুষ্টির স্মরণে সর্বদা ন্যায়ের পথ অবলম্বন) চর্চা কর এবং সত্যবাদীদের সাথী হয়ে যাও।' *_* সূরাহ্ আত তাওবা, আয়াত ১১৯।তাক্বওয়া চর্চাকারি আর সাদিকীন-দের সাথীদের শায়ত্বনী চক্র কিছুই করতে পারে নি, পারবেও না।____________ ▆ প্রসঙ্গ : মাযহাব না মানলে বুখারী, মুসলিম মানা যায় না। https://www.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1680169845631787▆ মাযহাব মানলে মুশরিক হয় না; যাদের হাত ধরে ইসলাম তাঁরা সকলেই মাযহাবভূক্ত। https://mbasic.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1666045127044259▆ প্রসঙ্গ : সূন্নাহ্ মান্য; হাদিস নয়। সকল হাদিস, সূন্নাহ্ নয়। https://mbasic.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1680658558916249▆ মাযহাব এত কেন। https://www.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1743491289299642▆ প্রসঙ্গ : সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারণে তাহকিক আসলে কী। https://www.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1688604351455003▆ প্রসঙ্গ : দ্বীনের বুঝ (ফিক্বাহ্) অর্জনকারীদের অনূসরণ। https://m.facebook.com/hasan.mahmud/posts/1681989658783139

প্রসঙ্গ : ফিত্না বা বিশৃঙখলায় আহালূস সূন্নাহ্ হওয়া বা সূন্নাহ্ আঁকড়ে ধরে থাকা

🌺প্রসঙ্গ : ফিত্না বা বিশৃঙখলায় আহালূস সূন্নাহ্ হওয়া বা সূন্নাহ্ আঁকড়ে ধরে থাকা🌺 ক্বুরআ'ন ও সূন্নাহ্ হচ্ছে একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ।...

September 13, 2018

প্রসঙ্গ : সহীহ্-যয়ীফের বেড়াজালে মুসলিম উম্মাহ্ / সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারনে অশুভ চাঁটনির খেল

��প্রসঙ্গ : সহীহ্-যয়ীফের বেড়াজালে মুসলিম উম্মাহ্ / সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারনে অশুভ চাঁটনির খেল��সাবধান! ভয়ঙ্কর ফিত্না! সম্পূর্ণ পড়ুন।বর্তমান ওহাবী নামধারী আহলে হাদীসদেরকে আহলে হাদীস না বলে মুনকিরে হাদীস বা হাদীস অস্বীকারকারী বললে খারাপ হবে না।অধিকাংশ মাসআলায় তাদের চরমপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি প্রমাণ করে, তারা রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) এর হাদীস নিয়ে কী পরিমাণ তামাশা করে। নিজের মতের বিরোধী হলে, একটা সহীহ হাদীসকেও অবলীলায় যয়ীফ বলে বসে। নিজের মত প্রতিষ্ঠার জন্য যয়ীফ কে সহীহ্ বলে মিথ্যা প্রচার করে।হাদীসের সহীহ-জয়ীফ নির্ধারণ করা একটি শাস্ত্রীয় (একাডেমিক বা উস্তাদের সান্নিধ্যে পড়াশুনা সম্পর্কিত) বিষয়। এই বিষয়ে পূর্ণযোগ্যতা ও বুৎপত্তি অর্জন শুধু কঠিনই নয়, সময় সাধ্যও। যোগ্য উস্তাদের সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় উসুলে হাদীসের বিষয়ে বুৎপত্তি অর্জন জরুরি। এছাড়া আসমাউর রিজাল (রাবীদের নাম ও জীবনী) এর বিষয়টি তো একটি সাগরের মতো। এইসব বিষয়ে যোগ্য মুহাদ্দিস ও আলেমগণ গবেষণা করে থাকেন।বাস্তবতা হলো, অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রেই সহীহ-জয়ীফ নির্ধারণে গবেষণার সুযোগ রয়েছে। এমনকি বোখারী-মুসলিমের হাদীস নিয়েও গবেষণা ও অভিযোগ করার সুযোগ আছ।সবাই একটা হাদীস সহীহ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছে, এই ধরনের হাদীসের সংখ্যা খুব বেশি নয়। বরং সহীহ-জয়ীফ নিয়ে বিতর্কিত হাদীসের সংখ্যা বেশি। একজন মুহাদ্দিস সহীহ বলেছেন, অন্য একজন সেটাকে দুবর্ল বলে দিয়েছেন।মূল বিষয় হলো, হাদীসের সহীহ-জয়ীফ নির্ধারণ যেহেতু একটি গবেষণার বিষয়, এইক্ষেত্রে আমরা আদৌ লাগামহীন গবেষণাকে সমর্থন করবো কি না?আপনার কাছে একটা হাদীস সহীহ, আরেকজন সেটার উপর অভিযোগ করে জয়ীফ বলে দিলো, এইক্ষেত্রে করণীয় কী? আপনি কি অপরজনের গবেষণা মানতে বাধ্য না কি অপরজন আপনার গবেষণা মানতে বাধ্য? আপনি যখন একটা হাদীসকে সহীহ বললেন, এর অর্থ হলো আপনি হাদীসটি রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) থেকে প্রমাণিত এই দাবী করছেন। আর অপরজন যখন জয়ীফ বা দুবর্ল বলছে, তখন সেই দাবীর মাঝে কিছুটা সন্দেহ ঢুকে পড়ছে। এইক্ষেত্রে আপনি সহীহ সাব্যস্থ করে হাদীসের বক্তব্যের উপর আমল করছেন, আর এখন অপরজন জয়ীফ সাব্যস্থ করলে আপনার জন্য করণীয় কী? আপনি কি আপনার গবেষণা অনুযায়ী সহীহ এর উপর আমল করবেন না কি অপরজনের জয়ীফ বলায় সেটা ছেড়ে দিবেন?যারা সাধারণ ছাত্র, তারাও জানে, ইমাম বুখারী রহ. ও ইমাম মুসলিম রহ. এর মাঝে হাদীসের সহীহ-জয়ীফের মূলনীতিগত একটি পার্থক্য আছে। বিষয়টি মাসআলাতুল লিকা (উস্তাদ-ছাত্রের সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়া) নামে পরিচিত। অনেক হাদীস ইমাম মুসলিম রহ.-র কাছে সহীহ হলেও ইমাম বুখারী রহ.-র কাছে সেটা সহীহ নয়।বিষয়টির গভীরতা বোঝার চেষ্টা করুন।ইহা চাঁটনির খেল নয়; কোন খেল তামাশার বিষয়ও নয়, অথচ নামধারী আহলে হাদিসরা সাধারণ মানুষকে সেরুপই বুঝানোর মহড়া দিয়ে যাচ্ছে। বলছে, কারো অনূসরণ করা যাবে না। কারো অনূসরণ না করার ফল হচ্ছে কৃষক, শ্রমিক, ঘড়ি মিস্ত্রী, কাঠ মিস্ত্রী, দিনমজুর সকলেই নিজ ইচ্ছামতো হাদিস সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারনে ব্যস্ত হওয়া।দেখুন, আন্তর্জাতিক প্রসিদ্ধ খেলার ক্ষেত্রে আন্তর্জাতিক গ্রহণযোগ্যতার মান অর্জনের জন্য যেখানে আন্তর্জাতিক Coacher বা প্রশিক্ষকের দরকার হয় সেখানে আক্বিদা-ঈমান ও 'আমলের সাথে সম্পর্কিত ``হাদিস সহীহ্ ও যয়ীফ নির্ধারণ`` এর মতো বিষয়কে সাধারণ মানুষের কাছে মা'মূলী হিসেবে তুলে ধরার সর্বব্যাপী কসরত করছে নামধারী আহলে হাদিসেরা।ইমাম মুসলিম রহ.-র মতো এতো বড় ইমামের কাছে একটা হাদীস সহীহ অথচ সেটি ইমাম বুখারী রহ.-র কাছে সহীহ নয়। এই ধরনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে যদি সাধারন মানুষের হস্তক্ষেপের সুযোগ দেয়া হয়, তাহলে পরিস্থিতি কী দাড়াবে?আপনি রাবীদের জীবনীর উপর একটি বই নিয়ে বসে গেলেন। বুখারী শরীফের রাবীদের জীবনী বের করা শুরু করলেন। দেখলেন, বুখারী শরীফের অনেক রাবীর উপর বিভিন্ন ইমাম অভিযোগ করেছেন। এমনকি ইমাম বুখারী রহ. নিজেও বুখারী শরীফের অনেক রাবীর ব্যাপারে অভিযোগ করেছেন। ইমাম বুখারী রহ. রচিত আত-তারীখুল কাবীর ও আত-তারীখুস সগীরসহ অন্যান্য কিতাবে অনেক রাবীর নাম পাওয়া যাবে। শরীযতের এই ধরণের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আপনি কেন গবেষকের আসনে বসতে আগ্রহী? কেন কথায় কথায় সহীহ-জয়ীফ করতে থাকেন? আপনি যখন দাবী করেন : ``এই বিষয়ে সহীহ হাদীস দেখান, তাহলে মানবো? বা সবার ঐক্যমতে‍ যে হাদীস সহীহ সেটা দেখাতে হবে`` তখন এইরুপ দাবিকারীকে বলতে হয়, সমস্ত ইমাম একমত হয়েছেন এই ধরণের হাদীস কয়টা আছে? যখন সহীহ হাদীসের কথা বলেন, তখন কার কাছে সহীহ সেটাও আপনার বলে দেয়া উচিৎ। নতুবা এ বিষয়ে যেহেতু গবেষণার সুযোগ আছে, সেহেতু কেউ যদি অমুহাদ্দিস আলবানীর Reference এ একটা হাদীসকে সহীহ বলে, আপনি তো ইবনে উসাইমিনের রেফারেন্স নিয়ে আসবেন। বলবেন, ইবনে উসাইমিন এটাকে জয়ীফ বলেছেন। কেউ যদি ইবনে হাজার আসকালানী রহ. এর Reference এর হাদীসকে সহীহ বলে, আপনি তখন আলবানীর গবেষণা উল্লেখ করবেন। আর এইভাবে ছোটাছুটি করতে থাকবেন। নিজেও দিশেহারা হবেন, অপরকেও দিশোহারা বানাবেন।প্রকৃতপক্ষে হাদিস যাচাই-বাছাইয়ের কাজটি প্রকৃত যোগ্য মুহাদ্দিসদের দায়িত্ব। সনদের দিক থেকে হাদীস সহীহ হলেও সেটি দলিল হবে কি না, সে বিষয়েও মতবিরোধ আছে। অনেক ফকীহের নিকট মুরসাল হাদীস দলিলযোগ্য, আবার অনেকের নিকট দলিলযোগ্য নয়। কোন একটি হাদীস সহীহ হওয়ার পরেও এর উপর আমল হবে কি না, সে বিষয়েও অনেক বিতর্কের সুযোগ রয়েছে। হাদীসটি রহিতও হতে পারে। অথচ হাদিসটি সহীহ্। তাছাড়া উক্ত হাদীসের বিপরীত হাদীস থাকতে পারে। ফলে উভয়ের মাঝে সমন্বয় বা যে কোন একটাকে প্রাধান্য দেয়ার প্রয়োজন হতে পারে। এই সকল বিষয়ের সমাধান করার পর হাদীসের মর্ম উদ্ধার নিয়ে সহীহ্ ও যয়ীফ নির্ধারনে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করে হাদিস যাচাই বাছাইয়ের প্রাজ্ঞজনদের মাঝে বিতর্ক (Debate) শুরু হয়। কোন প্রেক্ষাপটে, কী উদ্দেশ্যে রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) কথাটি বলেছেন। কথাটি কি তিনি ব্যাপকভাবে সবার উদ্দেশ্যে বলেছেন, না কি কোন একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বলেছেন। হাদীসের শব্দটি কি শুধু একটি অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে, নাকি অন্য কোন অর্থ আছে। আরবী ভাষার যের-যবরের পরিবর্তনের কারণেও অর্থের পরিবর্তন হয়। দেখতে হয়, এই হাদীসেরও এই ধরণের কোন বিষয় ঘটেছে কি না। হাদীস নিয়ে কী পরিমাণ মতবিরোধ হতে পারে একটা উদাহরণ দিলে স্পষ্ট হবে।সাধারন ব্যক্তি নাসীরুদ্দীন আলবানীর তারাজুয়াত বা পূর্বের মতামত থেকে ফিরে আসার উপর উদা ইবনু হাসান উদা ৫০০ হাদীস সংকলন করেছে।এই আলবানী এক সময় একটাকে সহীহ বললেও পরে সেটিকে জয়ীফ বলেছে। আবার প্রথমে জয়ীফ বলে পরবর্তীতে আবার সেটিকে সহীহ বলেছেন। এই ধরণের পাঁচশ হাদীসের সংকলন এটি। শুধু পাঁচশ হাদীসেই এটি সীমাবদ্ধ নয়। বরং আরও অসংখ্য হাদীসের ক্ষেত্রে এইরুপ ঘটেছে। এই ধরণের অারও অনেক বিষয় রয়েছে। এই সব কারণেই মূলত: ইমামদের মাঝে মতবিরোধ দেখা দিয়েছে।এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন শায়খ মুহাম্মাদ আওয়ামাহ তার বিখ্যাত কিতাব আসারুল হাদীসে।আমরা পূর্বেই বলেছি, বিষয়টি আল্লাহর ইবাদাতের জন্যই সৃষ্ট মানুষের আক্বিদা-ঈমান ও 'আমলের সাথে অঙ্গাঅঙ্গীভাবে জড়িত। ইহাতে আক্বিদাগত যেকোন প্রকারের ভূল জীবনের সকল ইবাদাতকে বরবাদ করে দেয়।প্রিয় পাঠক! সাধারণ মুসলমানকে হাদীসের সহীহ-নির্ধারণের মতো শাস্ত্রীয় বিষয়ে টেনে এনে নামধারী সালাফী ও স্ব-ঘোষিত আহলে হাদীস খেলফী (বিরুদ্ধাচরনকারী)-রা অনেক বড় ভুল করে চলেছে।কোন উস্তাদ বা একাডেমিক দারস বা পড়াশুনা ব্যাতীত শ্রেফ আরবী ভাষাভাষী হওয়ার কারনে সাধারন মানুষ (ঘড়ি মিস্ত্রীর পাশাপাশি নিজে নিজে পুস্তক অধ্যয়ন করে গবেষনাকারী) আলবানী জীবনের শেষের দিকে এসে এই বিষয়ে যে বেশ বড় ভুল হয়েছে তা অনুধাবন করেছিলো। অথচ ব্রিটিশ আমলে ব্রিটিশ রেজিস্ট্রিকৃত নামধারী আহলে হাদিস সম্প্রদায় সেই আলবানীকে পূঁজি করে সাধারন মানুষকে বিভ্রান্ত করছে। সাধারণ মানুষকে বোঝানো হচ্ছে, জয়ীফ মানেই পরিত্যাক্ত। জয়ীফের উপর আমল হতেই পারে না।এখন প্রশ্ন দেখা দেয়, কার কাছে জয়ীফ? সাধারন মানুষ আলবানীর কাছে জয়ীফ না কি ইবনে বাজের কাছে জয়ীফ? এই ধরণের বহু উদাহরণ দেয়া যাবে একজন সহীহ বলে সেটার উপর আমলের ফতোয়া দিচ্ছেন, আরেকজন সেটাকে দুর্বল বলে আমল পরিত্যাগের দাওয়াত দিচ্ছে। আমাদের বাংলাদেশে থাকা হাতে গোনা আহলে হাদীস নামধারী আলেমদের মধ্যেই এর অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে। তাদের শায়খ আবু হাসসান রাইয়্যানের ``আহলে হাদীস আলেমদের ইখতিলাফ`` বইটি দেখা যেতে পারে।মূল কথা হলো, শাস্ত্রীয় বিষয়ে সাধারণ মানুষকে টেনে এনে ইসলামের ক্ষতি করার কী প্রয়োজন? যাদের কাছে সহীহ-জয়ীফের মূলনীতি আলোচনা করা হচ্ছে, তাদের কয়জন বিষয়টা বোঝার যোগ্যতা রাখে? অনভিজ্ঞ লোককে যখন এ ময়দানে আনতে থাকবেন, এক সময় পুরো ইসলামের বিষয়ে সে আস্থাহীন হয়ে পড়বে। যে বিষয়গুলো গবেষণার দাবী রাখে, সেগুলো গবেষকদের হাতেই থাকা নিরাপধ। উম্মতের আক্বিদা-ঈমান-'আমাল-আখিরাত নিরাপদ থাকবে। সবাই গবেষক হলে তাঁতি নষ্ট হওয়া ছাড়া বিকল্প কোনো পথ দেখি না।যারা এই দেশের যোগ্য আলেমদের প্রতি আস্থা রাখেন, তারা তাদের পথ ধরে সূন্নাহর অনুকূলে সিরত্বল মুস্তাকিমে আঁকড়ে থাকাই হবে নিরাপধ পথচলা।

প্রসঙ্গ : সহীহ্-যয়ীফের বেড়াজালে মুসলিম উম্মাহ্ / সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারনে অশুভ চাঁটনির খেল

🌀প্রসঙ্গ : সহীহ্-যয়ীফের বেড়াজালে মুসলিম উম্মাহ্ / সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারনে অশুভ চাঁটনির খেল🌀 সাবধান! ভয়ঙ্কর ফিত্না! সম্পূর্ণ পড়ুন। বর্তমা...

September 13, 2018

সুন্নি বিশ্বকোষ

দ্বীনের ফিক্বাহ্ অর্জন; যারা অর্জন করে তথা অর্জনকারীদের অনূসরণ

প্রসঙ্গ : ফিত্না বা বিশৃঙখলায় আহালূস সূন্নাহ্ হওয়া বা সূন্নাহ্ আঁকড়ে ধরে থাকা

প্রসঙ্গ : সহীহ্-যয়ীফের বেড়াজালে মুসলিম উম্মাহ্ / সহীহ্-যয়ীফ নির্ধারনে অশুভ চাঁটনির খেল

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার