ইসলামী বিশ্বকোষ

Showing posts with label ইলমে হাদিস. Show all posts

দ্বঈফ হাদিসের উপর আমল করা মুস্তাহাব

*_দ্বঈফ হাদিসের উপর আমল করা মুস্তাহাব_*হাদিসের সনদের প্রকারভেদ "সহীহ্, হাসান ও দ্বয়ীফ" এ পার্থক্যসমূহ পরবর্তীকালে সীরত্বল মুস্তাকিমে অধিষ্ঠিত হাদিসের ইমামগণ নির্ধারন করে গেছেন। ঐ সকল মুহাদ্দিসগনের সকলেই ৪ মাযহাবের কোন না কোনটির অনুসারী ছিলেন। তাঁদের মতামতের ভিত্তিতে ১৪০০ বছর ধরে ক্বুরআ'ন ও হাদিসের ইলম চর্চা বর্তমান।ফিত্না সৃষ্টির জন্য বৃটিশ উপনিবেশে অর্থলোভে বিক্রয় হওয়া কতিপয় ব্যক্তির দ্বারা বৃটিশদের প্রতিষ্ঠিত তদানিন্তন  ফিরকায়ে আহলে হাদিস জন্মলাভ করে।তাদের প্রেরনায় মদদপুষ্ট অনেকের মধ্যে পরবর্তীকালের একজন আলবেনিয়ার নাসিরুদ্দিন। তথাকথিত লা মাযহাবী মাযহাবের নাসিরুদ্দিন আলবানী (১৯১৪-১৯৯৯খ্রী.), যে কিনা হাদিসের ইমামগণের নিরবিচ্ছিন্ন সুহবাতের শিক্ষা থেকে বঞ্চিত ও কোন প্রকার প্রাতিষ্ঠানিক (Academic) হাদিস বর্ননার সনদ তার নেই, এই যুবক মুহাদ্দিসদের প্রসিদ্ধ বিভিন্ন কিতাবে হস্তক্ষেপ করে।সে মূলত: ছিলো ঘড়ি রিপেয়ারার এবং একজন কার্পেন্টার। আরবী ভাষাভাষী হওয়ায় এবং Primary শিক্ষা থাকায় সে গ্রন্থাগারে অনেক অধ্যয়ণ করেছে। সেই সুবাদে সে নিজে নিজে হাদিসের ইলম চর্চা করেছে এবং যা বুঝে এসেছে তাই বুঝেছে। সে আলোকেই মনগড়া মতামত দিয়েছে।বাস্তবিকপক্ষে মওদ্বু বা বানোয়াট না হওয়া পর্যন্ত সকল হাদিসই রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) এঁর সাথে সম্পর্কিত; এবং অলঙ্ঘনীয় হাদিস। কোন হাদিসকে কোন অযোগ্য ব্যক্তি মওদ্বু বা বানোয়াট মতামত পেশ করার অর্থ হচ্ছে রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) এঁর প্রতি মিথ্যারোপ করা।আর রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) এঁর প্রতি মিথ্যারোপ করা হচ্ছে জাহান্নামের নিশ্চিত বাসিন্দা হওয়া।(অযোগ্য আলবানী) তাঁর রচিত বাংলা ভাষায় অনুবাদ করে প্রকাশিত একটি বই ”সহীহ হাদিসের পরিচয় ও হাদিস বর্ণনার মুলনীতি” এর ২৩, ২৫, ২৭ পৃষ্ঠায় লিখেছেন, "দ্বঈফ সনদের হাদিসের উপর ভিত্তি করে কোন ক্রমেই 'আমল করা যাবে না"।নাউযুবিল্লাহ!জবাবঃ অথচ প্রায় ১৫০০ বছর ধরে যুগের সেরা সেরা যোগ্য মুহাদ্দিসিনে ক্বিরাম র.-র মতামত দেখুন :দলীল নং-১ দ্বঈফ হাদিস আমলযোগ্য তার ব্যাপারে হানাফী মাযহাবের অন্যতম ইমাম কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম (রহঃ) বলেন, ``হাকিম (রহঃ) স্বীয় কিতাবে (মুস্তাদরাক) হুযুর সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, "যদি তোমাদের অন্তর চায় যে, তোমাদের নামায কবুল করা হোক, তবে তোমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তিই যেন ইমাম হন। আলোচ্য হাদিস সহীহ হলে তো ভাল, অন্যথায় হাদিসটি দ্বঈফ, বানোয়াট নয়। আর দ্বঈফ হাদিস অনুযায়ী আমল করা যাবে, আমল বা ফযীলত প্রমাণের ক্ষেত্রে এমন হাদিস অবশ্যই দলীল"। গ্রন্থ সূত্র : *_* ফতহুল কাদীর; ১ /৩৪৯পৃ., ইমামত অধ্যায়, দারুল ফিকর ইসলামিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন।দলীল নং:২ আল্লামা মুফতি আমীমুল ইহসান বারাকাতী (রহঃ) বলেন, ” দুর্বল হাদিস যদি কাল্পনিক না হয় যদিও তা একক রাবী কর্তৃক বর্ণিত হয়ে থাকে, তবুও ফযীলতের বেলায় তার উপর আমল করা মুস্তাহাব। তবে শরীয়তের বিধান প্রয়োগের ক্ষেত্রে এ হাদিস কার্যকর হবে না। হ্যাঁ, তবে সতর্কতার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত জোর প্রকাশের জন্য দুর্বল হাদিসকেও দলীল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে। গ্রন্থ সূত্র : *_* মিযানুল আখবার; পৃ., ১৫।দলীল নং-৩ ইমাম আবু হানিফার মত সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে, ”ইমাম আবু হানিফা (রহঃ) এ মত দৃঢ়ভাবে পোষণ করেছেন যে, দুর্বল হাদিস কিয়াসী রায় অর্থাৎ- নিজস্ব মতামত থেকে অনেক উত্তম। গ্রন্থ সূত্র : *_* মুফতি আমিমুল ইহসান, মিযানুল আখবার; ১৫পৃ.। *_* ইবনে হাজর মক্কী, আল খয়রাতুল হিসান; ২৭পৃ., মিশর থেকে প্রকাশিত।দলীল নং-৪ বিশ্ববিখ্যাত ফতোয়াবিদ এবং মোহাদ্দেস ইমাম ইবনে আবেদীন শামী (রহঃ) ফতোয়ায়ে শামীর মধ্যে লিখেন, “আরিফকুল সম্রাট ইমাম শারানী (রহঃ), নিশ্চয় চার মাযহাবের ইমামগণ বলেছেন সহীহ হাদিস হল আমাদের মাযহাব। কিন্তু ফাযায়েলে আমলের জন্য দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিস আমল করা জায়েজ। যা আমি কিতাবুত ত্বাহরাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি"। গ্রন্থ সূত্র : *_* ফতোয়ায়ে শামী; ১/৩৮৫পৃ., কিতাবুল আযান, দারুল ফিকর, ইসলামিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন।দলীল নং-৫ বিশ্ববিখ্যাত মোহাদ্দেস আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী (রহঃ) উমদাতুল ক্বারী শরহে বুখারীর মুকাদ্দামায় দ্বঈফ হাদিসের বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, “ওলামায়ে কেরামের নিকট দ্বঈফ হাদিস ওয়াজ ও কাহিনীর জন্য এবং ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য। গ্রন্থ সূত্র : *_* উমদাতুল ক্বারী, শরহে বুখারী; ১/৯পৃ.।দলীল নং-৬ বিশ্ববিখ্যাত মুফাসসির, মোহাদ্দেস, ফকিহ আল্লামা ইসমাঈল হক্কী (রহঃ) বলেন, ” তবে মোহাদ্দেসীনে কিরাম এ ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, আকর্ষণ সৃষ্টি ও ভীতি সঞ্চারের বেলায় দ্বঈফ হাদিস অনুযায়ী আমল করা জায়েজ। গ্রন্থ সূত্র : *_* তাফসিরে রহুল বয়ান; ২/৪১০পৃ.। তিনি কিতাবের অন্যস্থানে বলেন, ” এই অধম আরজ করছি যে, ওলামায়ে কেরাম থেকে আমলের ব্যাপারে দ্বঈফ হাদিস গ্রহণযোগ্য। ব্যাপারটি বিশুদ্ধ সুত্রে বর্ণিত আছে"। গ্রন্থ সূত্র : *_* রুহুল বয়ান; ৭/২২৯পৃ.।দলীল নং-৭ আল্লামা ইমাম নববী (রহঃ) বলেন, "ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে সবাই ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে দুর্বল হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য"। গ্রন্থ সূত্র : *_* ইমাম নববী, আরবাঈন; ১/৪২পৃ.।দলীল নং-৮ আল্লামা ইমাম সৈয়ুতি (রহঃ) বলেন, "মোহাদ্দেস ও অন্যান্য ওলামাদের বক্তব্য হল দুর্বল সনদ সম্পর্কে অথবা কিছু ছাড় দেওয়া এভাবে যে মওদ্বু বা বানোয়াট না হয়, তা ফাযায়েল আমল এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে আমল করা বৈধ আছে। যদি তা আহকাম ও আকায়েদের সাথে সম্পর্ক না হয়, যে ইমামগণ এ মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, ইমাম ইবনে মাহদী, ইমাম ইবনুল মোবারক সংযুক্ত আছেন। তাঁরা বলেন যে, আমরা হালাল হারামের মধ্যে হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে কঠিনতা অবলম্বন করেছি এবং ফাযায়েল বর্ণনার ক্ষেত্রে নম্রতা অবলম্বন করেছি"। গ্রন্থ সূত্র : *_* ইমাম সৈয়ুতি, তাদরীবুর রাবী; ১/৩৫১পৃ.।দলীল নং-৯ আল্লামা ইমাম নববী (রহঃ) বলেন, "মোহাদ্দেসীনে কেরাম ও ফুকাহায়ে কেরাম এবং অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন ফাযায়েল বা উৎসাহিত করা ও ভয়ভীতি প্রমাণ বা গ্রহণ করা হাদিসে দ্বঈফ দ্বারা জায়েজ আছে যদি তা জাল বর্ণনা বা জাল হাদিস না হয়"। গ্রন্থ সূত্র : *_* ইমাম নববী, কিতাবুল আযকার; ১/৮পৃ., দারুল ফিকর, ইলমিয়্যাহ, বৈরুত লেবানন।দলীল নং-১০ আল্লামা ইমাম বোরহান উদ্দীন হালবী(রহঃ) বলেনঃ "গোসল বা ওজুর পরে রুমাল দ্বারা শরীর মুছা মুস্তাহাব। আম্মা হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন, হুজুর রাসূলুন কারীম (صلى الله عليه و آله وسلم) এর একটি কাপড়ের টুকরা ছিল যা দ্বারা ওজুর পরে অঙ্গ মোবারক মাসেহ করতেন। উক্ত হাদিস ইমাম তিরমিযি দুর্বল বলেছেন। এরপরেও উহার আমল বিদ্যমান আছে"। গ্রন্থ সূত্র : *_* ইমাম হালবী, গুনিয়াতুল মুসল্লি; ৫২পৃ.।দলীল নং-১১ আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (রহঃ) বলেন, "দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের মধ্যে আমল করার ব্যাপারে ইমামগণের ঐক্যমত হইয়াছে। এই জন্য আমাদের ইমামগণ বলেছেন গর্দান মাসেহ করা মুস্তাহাব অথবা সুন্নাত প্রমাণিত হয়েছে"। গ্রন্থ সূত্র : *_* মোল্লা আলী ক্বারী, মওজু আতুল কবীর; ১/৩১৫ পৃ.।দলীল নং-১২ তিনি অন্যস্থানে বলেন, “দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য।” গ্রন্থ সূত্র : *_* মোল্লা আলী ক্বারী, মেরকাত শারহে মিশকাত; ২/২০৬পৃ., হাদিস ৫২১।দলীল নং-১৩ তিনি অন্যত্র বলেন, “নিশ্চয় জেনে রাখুন! দুর্বল সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য।” গ্রন্থ সূত্র : *_* মোল্লা আলী ক্বারী, মেরকাত শারহে মিশকাত ৩/৪৯, কিতাবুস সালাত, হাদিস ৯৭৪।দলীল নং-১৪ আল্লামা শায়খ আবদুল হক মোহাদ্দেস দেহলভী (রহঃ) বলেন, “দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য, তা ব্যতিত অন্য বিষয়ের জন্য নয়। এই কথার মর্ম হচ্ছে তার বর্ণনা যদি একক হয়, একাধিক সনদে বর্ণিত যে হাদিস তা হাসানের অন্তর্ভুক্ত, তা তখন দ্বঈফের অন্তর্ভুক্ত নয়।” দেখুন, দ্বয়ীফ হাদিসের সনদ (chain) একাধিক হলে হাদিসে হাসান হয়ে যায়। গ্রন্থ সূত্র : *_* আবদুল হক মোহাদ্দেস দেহলভী, মুকাদ্দামাতুশ শায়খ; ২৩পৃ.।দলীল নং-১৫ মোল্লা আলী ক্বারী (রহঃ) আরও বলেন, ” ইমাম ইবনে হাজর মক্কী (রহঃ) বলেন, নিশ্চয় দ্বঈফ সনদের হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য।” গ্রন্থ সূত্র : *_* মেরকাত; ৪/১৬৩৭পৃ.।দলীল নং-১৬ তিনি এ কিতাবে আরও বলেন, "ফাযায়েলে আমলের জন্য দ্বঈফ সনদের হাদিসই যথেষ্ট"। গ্রন্থ সূত্র : *_* মেরকাত, ৭/৩০৫৭পৃ., হাদিস ৪৮৭৭৭।দলীল নং-১৭ আল্লামা ইসমাঈল হক্কী (রহঃ) বলেন, “দ্বঈফ সনদের উপর আমলের ব্যাপারে জমহুর মোহাদ্দেসগণ বলেছেন যে, দ্বঈফ হাদিস ফাযায়েলে আমলের জন্য গ্রহণযোগ্য।” গ্রন্থ সূত্র : *_* তাফসিরে রহুল বয়ান, ৪/৪৩৭পৃ., সুরা ইব্রাহিম, আয়াত ২৭।দলীল নং-১৮ ইবনে তাইমিয়া ও ইবনুল কাইয়্যিম এর অসংখ্য কিতাব রয়েছে যেগুলোতে অসংখ্য যয়ীফ হাদীস আছে।আব্দুল ওহাব নজদীর প্রকাশ ওহাবীর কিতাবেও যয়ীফ হাদীস আছে।যয়ীফ হাদিসের হুকুম সম্পর্কে হাদিসের প্রাচীন ইমামগণ জানতেন বলে তাঁরা ফাজায়েলে আ'মালের ক্ষেত্রে যয়ীফ হাদিস সংকলন করতেন।আব্দুল ওহাব নজদীর "কিতাবুত তাওহীদ"-এ যে সমস্ত যয়ীফ হাদীস রয়েছে, সেগুলো সঙ্কলন করে কিতাব রেব হয়েছে, "যয়ীফু কিতাবিত তাউহীদ" শিরোনামে।ইবনে তাইমিয়া ও ইবনুল কাইয়্যিম এর কিতাবে যে সমস্ত যয়ীফ হাদীস আছে, তার সঙ্কলন করে, নাজী বিন রাশেদ আল-আরবী কিতাব লিখেছেন, التنبيهات المرضية عَلى الأحاديث الضعيفة في كتب الشيخين ابن القيم وابن تيمية।ভূঁয়া সালাফী দাবীদারদের ইমাম আলবানী (১৯১৪-১৯৯৯ খ্রি.), ইবনে তাইমিয়া এর "আল-কালিমুত তাইয়্যিব বিশ্লেষণ করে যয়ীফুল কালিমিত তাইয়্যিব" লিখেছে। এ কিতাবে আল-কালিমুত তাইয়্যিব বইয়ের যয়ীফ হাদীসগুলো সঙ্কলন করা হয়েছে।মৌলভী ইলিয়াস সাহেব প্রতিষ্ঠিত ইলিয়াসী তাবলীগের প্রচারে মাসজিদে প্রাত্যহিক (daily) আবশ্যকীয় পাঠ্য "তাবলীগী নিসাব" বা পরিবর্তিত নাম "ফাজায়েলে আ'মাল" পুস্তিকাতেও মুস্তাহাব হুকুমে যয়ীফ হাদীস সংকলন করা হয়েছে। প্রতিদিন মুস্তাহাব সাওয়াব হাসিলের বহুদ ফায়দা হওয়ার জন্য এই বই পাঠ করা হয়ে থাকে।কাজেই বুঝা গেল, আলবানী (১৯১৪-১৯৯৯) এর অনুসৃত নীতি মেনে নিলে ১৪০০ বছর পর হাদিস ও ফিকাহ্'র চর্চা নুতন করে রুপ পরিগ্রহ করবে।পূর্ববর্তীদের খিদমাত ও তাঁদের অনূসরনে সকল যুগের মুসলিমগনের আ'মাল ভূল প্রমানিত হয়ে যাবে। সকলে বেদ্বীন ছিলো তা সাব্যস্থ হবে। নাউযুবিল্লাহ্!

দ্বঈফ হাদিসের উপর আমল করা মুস্তাহাব

*_দ্বঈফ হাদিসের উপর আমল করা মুস্তাহাব_* হাদিসের সনদের প্রকারভেদ "সহীহ্, হাসান ও দ্বয়ীফ" এ পার্থক্যসমূহ পরবর্তীকালে সীরত্বল মুস্তাক...

September 13, 2018

ইখতিলাফের প্রধান কারণ হাদীস না জানা বা না মানা কিনা তার আলোচনা।

ইখতিলাফের প্রধান কারণ হাদীস না জানা বা না মানা কিনা তার আলোচনা।অনেকে মনে করেন, মতভিন্নতার মৌলিক কারণ হল, সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অন্যদিকের হাদীস সম্পর্কে অবহিত না থাকা বা সহীহ হাদীস পরিত্যাগ করে যুক্তি বা কিয়াসের আশ্রয় গ্রহণ করা। অথচ আইম্মায়ে দ্বীন ও উলামায়ে হকের মধ্যে যে মতভিন্নতা হয়ে থাকে সে সম্পর্কে এ ধারণা করা মোটেও সঠিক নয়। কেননা তাদের কেউ কিয়াস বা যুক্তিকে হাদীসের উপর প্রাধান্য দেন না। তাদের কোনো কোনো ফতওয়া যদিও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের হাদীসের ব্যাপারে অবগতি না থাকার কারণে প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু এর সংখ্যা নিতান্তই কম।আহলে হক উলামায়ে কেরামের মধ্যে বিদ্যমান মতভিন্নতার অধিকাংশের মূলেই ইখতিলাফে মাহমুদ বা ইখতিলাফে মাশরূ-এর শরীয়ত স্বীকৃত বাস্তবিক কারণ বিদ্যমান রয়েছে। এজন্য হাদীসের ইমামগণের মধ্যেও বহু বিষয়ে ইখতিলাফ হয়েছে।ইমাম আহমদ, ইমাম আলী ইবনুল মাদীনী, ইমাম ইসহাক ইবনে রাহুয়াহ, ইমাম বুখারী, ইমাম মুসলিম, ইমাম তিরমিযী, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান, দাউদ জাহেরী, ইবনে হাযম জাহেরী তাদের ব্যাপারে হাদীসের বিরোধিতা বা হাদীসের ব্যাপারে অনবগতির অভিযোগ কি কেউ করতে পারে? শুধু তাই নয়, পরবর্তী যুগের এবং বর্তমানের ঐসব আলেমের মধ্যেও ইখতিলাফ হয়েছে, যারা আহলে হাদীস বা সালাফী নামে পরিচিত। এদের ব্যাপারে তথাকথিত সকল আহলে হাদীস বা সালাফী নামধারীরা একমত যে, এরা সবাই হাদীস বিশারদ এবং হাদীসের অনুসারী ছিলেন।প্রথম উদাহরণ ______________ মিসরের প্রসিদ্ধ আলিম শায়খ সাইয়েদ সাবেক রাহ. (১৩৩৩-১৪২৫ হি.) ‘ফিকহুস সুন্নাহ’ নামে একটি বেশ বড়, সহজ ও ভালো কিতাব রচনা করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাকে উত্তম বিনিময় দান করুন, যা মাশাআল্লাহ নতুন প্রজন্মের মধ্যে খুবই প্রসিদ্ধ ও সমাদৃত। অনেক তরুণ-যুবক এটিকে মুতাওয়ারাছ ফিকহী কিতাবের উত্তম বিকল্প মনে করে বরণ করে নিয়েছে।তাফাক্কুহ ফিদ দ্বীনের স্বল্পতার কারণে অনেকে এমনও মনে করে যে, ফিকহের কিতাবগুলোতে আছে ইমামদের ফিকহ আর এই কিতাবে আছে হাদীস ও সুন্নাহর ফিকহ। অথচ মূল বিষয় এই যে, হাদীস ও সুন্নাহর ফিকহ সেটাও এবং এটাও। পার্থক্য শুধু এই যে, এখানে ফকীহ ও লেখক হলেন শায়খ সাইয়েদ সাবেক আর ওখানে ফকীহ হলেন খায়রুল কুরূন বা তার নিকটতম যুগের মুজতাহিদ ইমাম আর লেখক হলেন পরবর্তী সময়ের কোনো ফকীহ বা আলেম। যাই হোক, এ কিতাবের শুরুতে লেখক লেখেন,أما بعد! فهذا الكتاب "فقه السنة" يتناول مسائل من الفقه الإسلامي مقرونة بأدلتها من صريح الكتاب وصحيح السنة، ومما أجمعت عليه الأمة ... والكتاب في مجلداته مجتمعة يعطي صورة صحيحة للفقه الإسلامي الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، ويفتح للناس باب الفهم عن الله وعن رسوله، ويجمعهم على الكتاب والسنة، ويقضي على الخلاف وبدعة التعصب للمذاهب، كما يقضي على الخرافة القائلة : بأن باب الاجتهاد قدسد. উপরোক্ত কথায় যে চিন্তাগত বিচ্ছিন্নতা রয়েছে সে সম্পর্কে আলোচনায় না গিয়ে শুধু এটুকু বলছি যে, তাঁর দাবি, এই কিতাবের মাসআলাগুলো সরাসরি কুরআনের আয়াত, সহীহ সুন্নাহ ও ইজমায়ে উম্মাহর দলিল নির্ভর। এ কিতাবটি যখন বর্তমান যুগের আলবানী (১৩৩২-১৪২০ হি.)-এর সামনে এল, যিনি চিন্তা-চেতনায় সাইয়েদ সাবেকের থেকে আলাদা নন, একই ঘরানার, আলবানীর কিতাবাদি; বিশেষত ‘ছিফাতুস সালাহ’র ভূমিকা পাঠ করলেই তা বোঝা যাবে। আলবানী তার স্বভাব অনুযায়ী এই কিতাবটির সমালোচনা করার জন্য তা অধ্যয়ন করে এর উপর টীকা লিখেছে এবং ‘তামামুল মিন্নাহ ফিততালীক আলা ফিকহিস সুন্নাহ’ নামে চার শতাধিক পৃষ্ঠায় তা লিখেছে। এতে আলবানী ফিকহুস সুন্নাহর মাত্র সিয়াম অধ্যায় পর্যন্ত টীকা লিখেছে, যা মূল কিতাবের চার ভাগের এক ভাগ। ১ রজব ১৪০৮ হিজরীর তথ্য অনুযায়ী আলবানী শুধু এটুকুরই টীকা লিখতে পেরেছে। অবশিষ্ট অংশের টীকা লেখার জন্য দুআ করেছে। আলবানী ‘তামামুল মিন্নাহ’র ভূমিকায় ‘ফিকহুস সুন্নাহ’র ভুল-ত্র“টির প্রকার সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত সূচি উল্লেখ করেছে, যাতে চৌদ্দটি প্রকার রয়েছে। নিম্নে তার কিছু উল্লেখ করা হল : ০১. সাইয়েদ সাবেক অসংখ্য যয়ীফ হাদীস সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। ০২. অন্যদিকে অনেক ‘ওয়াহী’ (মারাত্মক যয়ীফ) হাদীসকে শক্তিশালী বলেছেন। ০৩. কিছু হাদীসকে যয়ীফ বলেছেন, অথচ তা সহীহ। ০৪. সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের উদ্ধৃতিতে হাদীস উল্লেখ করেছেন অথচ তাতে সে হাদীস নেই। ০৫. এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা হাদীসের কোনো কিতাবেই নেই। ০৬. যাচাই বাছাই ছাড়া কোনো কিতাবের উদ্ধৃতিতে কোনো হাদীস উল্লেখ করেছেন অথচ খোদ ঐ কিতাবের লেখকই তাতে হাদীসটি সম্পর্কে এমন মন্তব্য করেছেন, যা তার সহীহ হওয়াকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। ০৭. কখনো কখনো দলিল ছাড়া মাসআলা উল্লেখ করেছেন, কখনো কিয়াসের ভিত্তিতে মাসআলা প্রমাণ করেছেন। অথচ সে বিষয়ে সহীহ হাদীস বিদ্যমান। আবার কখনো সাধারণ দলিল উল্লেখ করেছেন, অথচ সেই মাসআলার সুনির্দিষ্ট দলিল রয়েছে। ০৮. কখনো কখনো এমন মত বা সিদ্ধান্তকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যার প্রমাণ দুর্বল। অথচ বিপরীত মতটির দলিল শক্তিশালী। ০৯. সবচেয়ে আপত্তিকর কাজ এই যে, যে কিতাব সুন্নাহ মোতাবেক আমলের প্রতি দাওয়াত দেওয়ার জন্য লেখা হয়েছে তাতে এমন অনেক মাসআলা আছে, যা সহীহ হাদীসের বিপরীত। অথচ ঐ সহীহ হাদীসগুলোর বিরোধী কোনো হাদীসও নেই। আলবানী এর সব আপত্তি সঠিক নাও হতে পারে। তবে তার গবেষণা ও বিশ্লেষণ অনুযায়ী তো ‘ফিকহুস সুন্নাহ’য় এ ধরনের অনেক ভুল রয়েছে। আলবানীর তামামুল মিন্নাহ প্রকাশিত হওয়ার পরও শায়খ সাইয়েদ সাবেক রাহ. দীর্ঘদিন জীবিত ছিলেন। কিন্তু দু’/চারটি স্থান ব্যতীত তিনি ‘ফিকহুস সুন্নাহ’য় অন্য কোনো পরিবর্তন করেননি। এর দ্বারা বোঝা যায়, তার দৃষ্টিতে আলবানী এর এই আপত্তিগুলো সঠিক নয়। কিংবা তা গ্রহণ করা অপরিহার্য নয়। এই দুই ব্যক্তিত্বের কেউই হানাফী নন। অন্য কোনো মাযহাবেরও অনুসারী নন। দুজনই ছিলো হাদীসের আলেম এবং নির্ঘণ্ট ও কম্পিউটার যুগের আলেম। তারা উভয়েই উম্মতের সামনে তাঁদের মতে ‘ফিকহুল মাযাহিব’ স্থলে ‘ফিকহুস সুন্নাহ’ পেশ করতে চেয়েছেন। প্রশ্ন এই যে, ফিকহি মতভিন্নতার প্রধান কারণ যদি শুধু এই হয় যে, যাদের মাঝে মতভিন্নতা হয়েছে তাদের একজন হয়তো হাদীস জানতেন না কিংবা হাদীস মানতেন না, অন্তত ঐ মাসআলার হাদীসটি তিনি জানতেন না তাহলে এই দুই শায়খের মাঝে এত বড় বড় এবং এত অধিক মাসআলায় মতভেদ কেন হল?দ্বিতীয় উদাহরণ ______________ সম্প্রতি ১৪৩০ হি., মোতাবেক ২০০৯ ঈ. সালে ড. সাদ ইবনে আবদুল্লাহ আলবারীকের দুই খণ্ডের একটি কিতাব প্রকাশিত হয়েছে, যার নাম الإيجاز في بعض ما اختلف فيه الألباني وابن عثيمين وابن باز رحمهم الله تعالى কিতাবটির পৃষ্ঠা সংখ্যা ৮ শ’র অধিক। কিতাবটির নাম থেকেই বোঝা যায়, এই কিতাবে তিনি এমন কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন, যেসব মাসআলায় এ যুগের তিনজন সালাফী আলেম : শায়খ আবদুল আযীয বিন আবদুল্লাহ বিন বায (১৩৩০-১৪২০ হি.), শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে সালেহ ইবনে উছাইমীন (১৪২১ হি.) ও শায়খ (মুহাম্মাদ ইবনে নূহ) নাসিরুদ্দীন আলবানী (১৩৩২-১৪২০ হি.)-এর মাঝে মতভেদ হয়েছে। কিতাবের নাম থেকে এ বিষয়টিও স্পষ্ট যে, তিনজনের মাঝে যেসব মাসআলায় মতপার্থক্য হয়েছে তার সবগুলো লেখক এখানে উল্লেখ করেননি। তাছাড়া তিনি শুধু ‘কিতাবুর রাযাআ’ দুগ্ধপান অধ্যায় পর্যন্ত মাসআলাগুলো এখানে এনেছেন। এরপরও এতে মাসআলার মোট সংখ্যা দঁড়িয়েছে ১৬৬। আকীদা সংক্রান্ত কিছু মাসআলাও এতে রয়েছে, যেগুলো আকীদার মৌলিক নয়, শাখাগত মাসআলা এবং যার কিছু নমুনা উদ্ধৃতিসহ البشارة والإتحاف بما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من الاختلاف নামক পুস্তিকায়ও রয়েছে। জেনে রাখা দরকার যে, ‘আলইজায’ কিতাবে ‘মাসাইলুল ইজতিহাদে’র উভয় প্রকারের মাসআলাই উল্লেখিত হয়েছে। অর্থাৎ কিছু মাসআলা এমন, যার কোনো শরঈ নস নেই অথবা শরঈ নস পাওয়া গেলেও তা থেকে সংশ্লিষ্ট মাসআলার বিধান আহরণ করতে হলে ইজতিহাদ প্রয়োজন।তৃতীয় উদাহরণ _______________ ড. বকর ইবনে আবদুল্লাহ আবু যায়েদ রিয়ায-এর পুস্তিকা ‘লা-জাদীদা ফী আহকামিস সালাহ’। ইন্টারনেট সংস্করণ (তৃতীয় সংস্করণ) অনুযায়ী এতে তিনি নামাযের এমন আটটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে কিছু সালাফী আলেমের ফতওয়া বা আমল তার দৃষ্টিতে প্রমাণহীন ও সুন্নাহবিরোধী।চতুর্থ উদাহরণ _____________ ড. ইউসুফ কারযাবী এর কিতাব ‘আলহালাল ওয়াল হারাম ফিলইসলাম’-এর সাথে ড. সালেহ ফাওযানের পুস্তিকা ‘আলই’লাম বিনাকদি কিতাবিল হালালি ওয়াল হারাম’ ও আলবানী-এর কিতাব ‘গায়াতুল মারাম ফী তাখরীজি আহাদীসিল হালালি ওয়াল হারাম’ অধ্যয়ন করা যেতে পারে। ফকীহ ইমামগণ কি হাদীস কম জানতেন? কেউ কেউ মনে করেন যে, হাদীস সংকলন ও হাদীসের কিতাবসমূহ (যেমন প্রসিদ্ধ ছয় কিতাব ইত্যাদি) সংকলনের উপরই হাদীসের জ্ঞান নির্ভর করে। এজন্য এসব কিতাব সংকলন হওয়ার আগে যেসব ইমাম ইন্তেকাল করেছেন তারা তাঁদের উপর হাদীস না জানা বা কম জানার অভিযোগ আরোপ করেন। অথচ এই ধারণাও ভুল। কেননা হাদীসের জ্ঞান নির্ভর করে হাদীস অন্বেষণ, হাদীস সংগ্রহের জন্য সফর এবং হাদীসের হিফয ও যবতের উপর। যদি হাদীসের কিতাবসমূহের উপরই হাদীসের জ্ঞান নির্ভর করত তাহলে প্রশ্ন দাঁড়ায়, এসব হাদীসগ্রন্থ কীভাবে সংকলিত হল? ইবনে তাইমিয়া বলেন,بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير ... فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين. وهذا أمر لا يشك فيه من علم القضية.(হাদীস ও সুন্নাহর) এই সব গ্রন্থ সংকলনের পূর্ববর্তী (ইমাম) গণ পরবর্তীগণের তুলনায় হাদীস ও সুন্নাহ অনেক বেশি জানতেন ...। তাদের গ্রন্থ তো ছিল তাদের সীনা, যাতে এইসব গ্রন্থের তুলনায় হাদীস ও সুন্নাহ অনেক অনেক গুণ বেশি পরিমাণে সংরক্ষিত ছিল। এ ব্যাপারে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অবগত কোনো ব্যক্তিই সন্দেহ পোষণ করতে পারে না।[সূত্রঃ মাজমূউল ফাতাওয়া ২০/২৩৯]।যাদের ধারণা, পরবর্তী আলেমগণ পূর্ববর্তী আলেমগণের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও বিজ্ঞ তাদেরকে লক্ষ্য করে ইমাম বুখারী রাহ. বলেন,قال معمر : أهل العلم كان الأول فالأول أعلم، وهؤلاء الآخر فالآخر عندهم أعلم.মামার ইবনে রাশেদ রাহ. বলেন, আলেমগণের মধ্যে যিনি যত আগের অর্থাৎ যিনি নবী-যুগের যত নিকটবর্তী তিনি তুলনামূলক অধিক জ্ঞানী। অথচ এরা মনে করে, যিনি যত পরের তিনি তত জ্ঞানী।[সূত্রঃ জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন ১০৭]।বলাবাহুল্য, ইবনে তাইমিয়া ও মামার ইবনে রাশেদ-এর উল্লেখিত নীতিটির ব্যতিক্রমও যে নেই তা নয়। তবে সাধারণ বাস্তবতা তা-ই, যা তাঁরা উল্লেখ করেছেন।হাদীসের শরণাপন্ন হলে কি মতপার্থক্য দূর হয় না বিবাদ? _______________ কারো কারো ধারণা, সবাই যদি কুরআন ও হাদীসের অনুসরণের ব্যাপারে সম্মত হয়ে যায় তাহলে ইখতিলাফ দূর হয়ে যাবে। ইখতিলাফ শুধু এ জন্যই হয় যে, একপক্ষ কুরআন-হাদীস অনুসরণ করে, অপরপক্ষ কুরআন-হাদীস অনুসরণ করে না। এ প্রসঙ্গে তারা নিম্নোক্ত আয়াতটিও উল্লেখ করে থাকে,فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(তরজমা) যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের নিকট পেশ কর। যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের উপর ঈমান রাখ। এটা উত্তম ও এর পরিণাম সুন্দর। [সূরা নিসা (৫) : ৫৯]। অথচ উপরোক্ত আয়াতে এ কথা বলা হয়নি যে, কুরআন-হাদীসের শরণাপন্ন হলে ইখতিলাফ দূর হয়ে যাবে। বরং বলা হয়েছে, বিবাদের ক্ষেত্রসমূহে কুরআন-হাদীসের শরণাপন্ন হও। এর অর্থ হল তাহলে বিবাদ মিটে যাবে। এরা বিবাদ মিটে যাওয়াকে ইখতিলাফ মিটে যাওয়ার সমার্থক ধরে নিয়েছে এবং এখানেই ভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে। কেননা বিবাদ মিটে যাওয়া ও ইখতিলাফ মিটে যাওয়া এক বিষয় নয়। অনেক ক্ষেত্রে ইখতিলাফ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বিবাদ মিটে যায়। পক্ষান্তরে অনেক ক্ষেত্রে ইখতিলাফ ও বিবাদ দু’টোই মিটে যায়। যেমন বিবাদরতদের মাঝে এক পক্ষ জালিম, অপর পক্ষ মাজলূম। এক পক্ষ হকের উপর, অন্য পক্ষ বাতিলের উপর। তারা যদি কিতাব-সুন্নাহর শরণাপন্ন হয় এবং কুরআন-সুন্নাহর ফয়সালা মেনে নেয় তাহলে বিবাদও দূর হবে, মতভেদও থাকবে না। পক্ষান্তরে যেখানে শরীয়তের দলীলের ভিত্তিতে একাধিক মত হয়েছে কিংবা সুন্নাহর বিভিন্নতার ক্ষেত্রে একজন এক সুন্নাহ অন্যজন অন্য সুন্নাহ অনুসরণ করছে, এ ধরনের ক্ষেত্রে যদি পরস্পর বিবাদ সৃষ্টি হয় এবং উপরোক্ত আয়াতের নির্দেশনা অনুযায়ী তারা কিতাব-সুন্নাহর শরণাপন্ন হয় তাহলে কিতাব-সুন্নাহ তাদেরকে এই নির্দেশনাই দিবে যে, বিবাদ করো না। কারণ তোমরা উভয়ে সঠিক পথে আছ। কারো অধিকার নেই অন্যের উপর আক্রমণ করার। তো এখানে মতপার্থক্য বহাল থাকা সত্ত্বেও বিবাদ দূর হবে। সহীহ বুখারীর ঐ হাদীস কারো অজানা নয়, যে হাদীসে হযরত উমর রা. ও হযরত হিশাম ইবনে হাকীম রা.-এর মধ্যকার বিরোধের কথা বর্ণিত হয়েছে। যা সাময়িক ঝগড়ার রূপ ধারণ করেছিল। মতবিরোধটি হয়েছিল কুরআনের কিরাত নিয়ে। হযরত উমর রা. হযরত হিশাম রা.কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হাজির করে তার বিরুদ্ধে নালিশ করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেকের পড়া শুনলেন এরপর প্রত্যেককেই বললেন,هكذا أنزلتঅর্থাৎ এভাবে কুরআন নাযিল হয়েছে।[সূত্রঃ সহীহ বুখারী ৮/৬৩৯-৬৪০ (ফাতহুল বারী)]।এ ধরনের আরেকটি ঘটনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবে বলেছেন,كلاكما محسن، فاقرآতোমাদের দুজনই ঠিক পড়েছ। তাই পড়তে থাক।[সূত্রঃ সহীহ বুখারী ৮/৭২০ (ফাতহুল বারী)]।বনু কুরাইজার ঘটনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মর্ম বোঝার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ হয়েছিল। উভয় দল হাদীসের মর্ম যা বুঝেছেন সে অনুযায়ী আমল করেছেন। এরপর সরাসরি আল্লাহর রাসূলের শরণাপন্ন হয়েছেন। কিন্তু তিনি কোনো দলকে তিরস্কার করেননি। বিস্তারিত ঘটনা উদ্ধৃতিসহ সামনে আসছে। তো দেখুন, প্রথম ঘটনা ছিল কিরাআতের পার্থক্য সংক্রান্ত, যা সুন্নাহর বিভিন্নতার মধ্যে শামিল। এই মতভেদের ক্ষেত্রে যখন আল্লাহর রাসূলের শরণ নেওয়া হল তিনি বিবাদ মিটিয়ে দিলেন, কিন্তু ইখতিলাফ বহাল রাখলেন এবং বললেন, উভয় পদ্ধতি সঠিক। দ্বিতীয় ঘটনাটি ছিল রায় ও ইজতিহাদের মতপার্থক্য। এখানে প্রত্যেক পক্ষ হাদীস থেকে যা বুঝেছেন সে অনুযায়ী আমল করেছেন। এখানে তাদের মাঝে কোনো বিবাদ হয়নি। এরপরও তাঁরা বোধ হয় এজন্যই আল্লাহর রাসূলকে জিজ্ঞাসা করেছেন যে, তাঁর আদেশের সঠিক অর্থ জানবে না। কিন্তু হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী, আল্লাহর রাসূল তা বলেননি। শুধু এটুকু করেছেন যে, কোনো পক্ষকেই তিরস্কার করেননি। তাহলে এখানে তিনি ইজতিহাদ এবং সঠিক প্রেরণা তথা হাদীস অনুসুরণের প্রেরণা থেকে প্রকাশিত সিদ্ধান্তকে বহাল রেখেছেন। এই শ্রেণীর মতভেদকে তিনি বাতিল করেননি। তাহলে ইখতিলাফে মাহমূদ বা ইখতিলাফে মাশরূ, যে নামই দেওয়া হোক, কুরআন-সুন্নাহর সামনে উপস্থাপন করা হলে বিলুপ্ত হবে না। কারণ এ তো কুরআন-সুন্নাহর দলিলের ভিত্তিতেই হয়েছে। হ্যাঁ, এসব বিষয়ে কেউ যদি বিবাদে লিপ্ত হয় সে কুরআন-সুন্নাহর শরণাপন্ন হলে বিবাদ থেকে ফিরে আসবে। কারণ কুরআন তাকে বলবে,وكلا آتينا حكما وعلماআর তাদের প্রত্যেককে দিয়েছি প্রজ্ঞা ও জ্ঞান। এবং হাদীস তাকে বলবে,كلاكما محسن فاقرءا এবং فما عنف واحدا من الفريقينএখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরণাপন্ন হওয়ার ফলে ঝগড়া তো মিটল বটে, কিন্তু মতভিন্নতা মিটেনি। এজন্যই মিটেনি যে, এ মতভিন্নতা ইখতিলাফে মাহমুদ বা প্রশংসিত মতভিন্নতার অন্তর্ভুক্ত। আর প্রশংসিত বা অনুমোদিত মতভিন্নতার উদ্দেশ্য একমাত্র দলিলের অনুসরণই হয়ে থাকে, দলিলের বিরোধিতা নয়। তাই এসব ক্ষেত্রে এ ধরনের উক্তি একেবারে অবান্তর যে, দলিলের শরণাপন্ন হলেই ইখতিলাফ মিটে যাবে। হ্যাঁ, ইখতিলাফে মাযমুম বা নিন্দিত মতভেদের ভিত্তি যেহেতু দলিল-প্রমাণের বিরোধিতা অথবা মূর্খতা ও হঠকারিতা কিংবা প্রবৃত্তি ও দুর্বল ধারণার অনুসরণের উপর তাই এ ধরনের ইখতিলাফ কুরআন-হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন ও অনুসরণের দ্বারা মিটে যায়। পক্ষান্তরে ইখতিলাফে মাহমুদ বা ইখতিলাফে মাশরূ হয়েই থাকে কুরআন ও হাদীসের উপর অটল থাকার কারণে। তাই কুরআন-হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তনের কারণে এ ইখতিলাফ মিটে যাওয়ার কোনো অবকাশ নেই। এজন্য এ ধরনের ইখতিলাফ সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীন, তাবে তাবেয়ীন ও আইম্মায়ে দ্বীনের মাঝেও হয়েছে এবং পরবর্তীতে ফির্কায়ে আহলে হাদীস ও সালাফী ফির্কার উলামাদের মাঝেও হয়েছে। যারা আসবাবে ইখতিলাফে ফুকাহা এবং ফিকহে মুকারান-এর কিতাবসমূহের সঠিক ধারণা রাখেন তাদের নিকট বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ও বাস্তব সত্য, তবে কিছু কিছু মানুষ নিজের অজ্ঞতার কারণে এ ধরনের ইখতিলাফকে হাদীস মানা বা না মানার ইখতিলাফ বলে মানুষকে বিশ্বাস করাতে চায়। মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো আয়াত বা হাদীস থাকলেই কি তা ইজতিহাদের উর্ধ্বে চলে যায়? অনেকে এ কথা তো মানে যে, যে সমস্ত মাসআলার মধ্যে ইজতিহাদের অবকাশ আছে সেগুলোতে অন্য পক্ষের মতের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়া জরুরি এবং তাতে নিজের মত অন্যের উপর চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করা ঠিক নয়। কিন্তু পরক্ষণে তারা আরেকটি ভুলের মধ্যে পতিত হয়। তা হচ্ছে, কোনো মাসআলায় একটি আয়াত বা হাদীস পেলেই (যদিও আয়াতটি মুহকাম বা মুফাসসার নয় এবং হাদীসের সহীহ হওয়ার বিষয়টি মুজমা আলাইহি তথা সর্বসম্মত নয় বা হাদীসের মর্মের বিষয়টি অকাট্য নয় তাদের নিকট ঐ মাসআলা ইজতিহাদের উর্ধ্বে চলে যায়। তাদের ধারণায় ঐ মাসআলাটি এমন ‘মানসূস আলাইহি’ হয়ে যায় যে, কেউ যদি এতে মতবিরোধ করে তাহলে এজন্যই করবে যে, সে হয়তো উক্ত আয়াত ও হাদীসের সন্ধান পায়নি কিংবা পেলেও তা মানতে চায় না। এ ধারণা ঠিক নয়। কারণ উসূলে তাফসীর বা তাফসীরের মৌলিক নীতিমালাসমূহের প্রতি যথার্থ লক্ষ্য রেখে তাফসীরের গ্রহণযোগ্য উৎস থেকে কুরআন বুঝার চেষ্টা করলেও মুহকাম বা মুফাসসার নয় এমন আয়াতের অর্থ বুঝা বা তা থেকে বিধান বের করার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য হতে পারে। এজন্যই খোদ আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআর ইমামগণের মাঝে এবং খায়রুল কুরূনের মনীষীগণের মাঝে কুরআন বোঝা এবং কুরআন থেকে হুকুম-আহকাম উদঘাটন করার ক্ষেত্রে অনেক স্থানে মতবিরোধ হয়েছে। তাফসীরের নির্ভরযোগ্য কিতাব এবং আহকামুল কুরআন বিষয়ক কিতাবসূমহে এর অনেক উদাহরণ রয়েছে। এমনিভাবে কোনো মাসআলার ক্ষেত্রে কোনো হাদীস পাওয়া গেলেই মাসআলাটি ইজতিহাদের সীমারেখা থেকে বের হয়ে যায় না; বরং তখনই বের হয় যখন হাদীসটি সর্বসম্মতিক্রমে সহীহ বলে প্রমাণিত হবে। সাথে সাথে হাদীসটির মর্মার্থ এতই স্পষ্ট হবে যে, ভাষাগত নিয়মাবলি ও উসূলে ফিকহের দৃষ্টিতে তাতে একাধিক অর্থের অবকাশ নেই এবং তা অন্য কোনো শরঈ দলিলেরও বিরোধী হবে না। কেননা যেসব হাদীস ‘আখবারে আহাদ’-এর অন্তর্ভুক্ত তার যাচাই-বাছাই, একাধিক অর্থের অবকাশ রাখে এমন জায়গায় হাদীসের অর্থ নির্ধারণ এবং ‘মুখতালিফুল হাদীস’ তথা বিরোধপূর্ণ হাদীসসমূহের মধ্যে রাজেহ ও মারজুহ নির্ধারণ ইজতিহাদ ছাড়া অন্য উপায়ে সম্ভব নয়। কারণ এসব বিষয়ের সমাধান তো কুরআন-হাদীসে উল্লেখ নেই। তাই এমতাবস্থায় কোনো মাসআলায় ছুবুত ও দালালত তথা মর্ম ও প্রামাণ্যতার দিক থেকে অকাট্য নয় এমন কোনো হাদীস থাকলেও তা মুজতাহাদ ফী মাসআলাই থেকে যায় এবং সেখানে ইজতিহাদের অবকাশ থাকে। এজন্যই শত শত মাসআলা এমন পাওয়া যায়, যেগুলোর ব্যাপারে হাদীস থাকা সত্ত্বেও তা নিয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআর ইমামগণের মাঝে মতপার্থক্য হয়েছে। শুধু জামে তিরমিযী অধ্যয়ন করলেই এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর বর্তমান সময়ের আকাবির সালাফী উলামাদের মাঝে মতভিন্নতাপূর্ণ মাসআলা সংক্রান্ত যে কয়েকটি কিতাবের নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হল সেগুলো অধ্যয়ন করলেও এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। _________________

ইখতিলাফের প্রধান কারণ হাদীস না জানা বা না মানা কিনা তার আলোচনা।

ইখতিলাফের প্রধান কারণ হাদীস না জানা বা না মানা কিনা তার আলোচনা। অনেকে মনে করেন, মতভিন্নতার মৌলিক কারণ হল, সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অন্যদিকের হাদীস সম...

September 13, 2018

সুন্নি বিশ্বকোষ

দ্বঈফ হাদিসের উপর আমল করা মুস্তাহাব

ইখতিলাফের প্রধান কারণ হাদীস না জানা বা না মানা কিনা তার আলোচনা।

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার