সুন্নি বিশ্বকোষ

৩য় অধ্যায় : আল্লাহ সম্পর্কে আক্বিদা [কিতাবঃ আকাইদে আহলুস সুন্নাহ]

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div dir="ltr">তৃতীয় অধ্যায় : আল্লাহ সম্পর্কে কিছু গুরুত্বপূর্ণ আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আক্বিদা 1. আল্লাহ তা'য়ালার কী সৃষ্টির মত আকৃতি রয়েছে ? 2. আল্লাহর আকৃতিতে আদম (আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে বানানো প্রসঙ্গ  3. আল্লাহকে স্বশরীরে সর্বত্র বিরাজমান আক্বিদা রাখা প্রসঙ্গ 4. আল্লাহকে আরশে সমাসীন বলা প্রসঙ্গ 5. আল্লাহ মিথ্যা বলতে পারেন ধারণা রাখা প্রসঙ্গ 6. মহান আল্লাহর কাছে কোন কিছু গোপন নেই 7. স্বপ্নে আল্লাহকে দেখা প্রসঙ্গ ______________________________________ আল্লাহ সম্পর্কে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আক্বিদা ______________________________________ আল্লাহ তায়ালার কী সৃষ্টির মত আকৃতি রয়েছে?  ______________________________________ আল্লাহ আকার আকৃতি হতে মুক্ত-এটাই আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আক্বিদা, কেননা আকার আকৃতি থাকলে কেমন তার অবকাশ রাখে । মানুষ বা সৃষ্টি শুনতে কান, দেখতে চোখের প্রয়োজন পড়ে, কিন্তু স্রষ্টার জন্য মানুষের বা সৃষ্টির মত কোন কিছুই প্রয়োজন পড়ে না। স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা দেয়া কুফুরী ।  👉 ইমাম তাহাভী (রঃ) বলেন, وَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِمَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْبَشَرِ فَقَدْ كُفر -“যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'য়ালাকে মানবীয় গুণাবলী হতে কোন গুণের দ্বারা গুণান্বিত করবে সে কাফির ।” ৫৩  👉 ইমাম আবু হানিফা (রাঃ) বলেন, لَا يشبه شَيْئا من الْأَشْيَاء من خلقه وَلَا يُشبههُ شَيْء مِنْ خلقه- -“আল্লাহ তায়ালা তাঁর সৃষ্টির কোন বস্তুর মত নন, এমনকি তিনি কোনো সৃষ্টির মত নন।” ৫৪  👉 ইমাম কুরতুবী (রঃ) বলেন, لَا يُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ وَلَا يُشْبَّهُ بِهِ -“সৃষ্টির কিছুই আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য নেই, এবং তিনিও কারও সদৃশ নন।” ৫৫  মিরাজে আল্লাহকে নবিজি দেখেছেন-তা সত্য; কিন্তু তিনি কোন আকৃতির কথা বর্ণনা করেননি।  👉 হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন,  رَأَيْت رَبِّي عَزَّوَجَلَّ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ রাসূলে আকরাম (ﷺ) ইরশাদ করেন, -“আমি আমার রব আল্লাহ তা'য়ালাকে দেখেছি, তবে তার সাথে (সৃষ্টি) কোন সদৃশ্য বা তুলনা নেই।”৫৬  👉 মহান রব তা'য়ালা ইরশাদ করেন,  لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ “তার কোন দৃষ্টান্ত তথা উপমা নেই।”৫৭  👉 ইমাম বায়হাক্বী (রঃ) বলেন, فَإِنَّ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْنَا وَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَعْلَمَهُ: أَنَّ رَبَّنَا لَيْسَ بِذِي صُورَةٍ وَلَا هَيْئَةٍ، فَإِنَّ الصُّورَةَ تَقْتَضِي الْكَيْفِيَّةَ وَهِيَ عَنِ اللَّهِ وَعَنْ صِفَاتِهِ مَنْفِيَّةٌ -“নিশ্চয় আমাদের ও সকল মুসলমানের জানা অত্যাবশ্যক যে, আমাদের প্রভু আকৃতি ও অবয়ব বিশিষ্ট নহেন। কেননা, আকৃতি  তথা কেমন’ এর চাহিদা রাখে । অথচ কেমন প্রশ্নটি আল্লাহ ও তাঁর গুণবলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।” ৫৮  '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৫৩. তাহবী, আকিদাতুত তাহাভী, ৪১ পৃ, আকিদা নং ৩৪, মাকতুবাতুল ইসলামী, বয়রুত, লেবানন, প্রকাশ, ১৪১৪হি  ৫৪. ইমাম আবু হানিফা, আল-ফিকহুল আকবার, ১৪ পৃ.  ৫৫. ইমাম কুরতুবী, তাফসীরে কুরতুবী, ১৬৮পৃ. মাকতুবাতুল মিসরিয়্যাহ, কাহেরা, মিশর, প্রকাশ, ১৩৮৪হি.।  ৫৬. দায়লামী, আল-ফিরদাউস, ২/২৫৪পৃ. হাদিস ও ৩১৮৩  ৫৭. সুরা আশ-শুরা, আয়াত, ১১ ৫৮. ইমাম বায়হাকী, কিতাবুল আসমা ওয়াল সিফাত, ২/৬৬পৃ. হাদিস ও ৬৪১, মাকতুবাতুল সৌদিয়া, জেদ্দা, প্রথম প্রকাশ, ১৪১৩হি, '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉 ইমাম বায়হাকী (রঃ) আরও বলেন, وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْبَارِي تَعَالَى مُصَوَّرًا وَلَا أَنْ يَكُونَ لَهُ صُورَةٌ، لِأَنَّ الصُّورَةَ مُخْتَلِفَةٌ “আল্লাহ তা'য়ালার জন্য আকৃতি আছে ধারণা করা বৈধ নয়, কেননা তার কোন আকৃতি নেই । আর তাঁর আকৃতি হলো স্বতন্ত্র ।” ৫৯  👉 ইমাম কামালুদ্দীন ইবনুল হুমাম (রঃ) বলেন, فَلَيْسَ سبحانه بذى لون و لارائحة ولاصورة ولاشكل -“মহান আল্লাহ রং, গন্ধ, আকৃতি এবং অবয়ব বিশিষ্ট নন।” ৬০  👉 ইমাম আবুল মানসুর মাতুরীদি (রঃ) বলেন, وليس بجسم، ولا شبه، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص ولا جوهر ولا عرض،..... -“মহান আল্লাহ দেহ, কোনো সৃষ্টির সাদৃশ্য, দেহ বা শরীর, আকৃতি, মাংসবহুল, রং, বড় দেহ বিশিষ্ট, বস্তু/পদার্থ, প্রার্শ্ব, এমনকি নেই কোন সাদৃশ, আকৃতি গোস্ত, ......এগুলো থেকে পবিত্র ।” ৬১  👉 ইমাম মাতুরীদি (রঃ) আরও বলেন, لا تشبه صفاته صفات المخلوقين، ولا اشتبهت صفات الخلق صفاته -“মহান আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলীর মধ্যে তাঁর কোন সৃষ্টির গুণাবলীর সাদৃশ্য নেই।" ৬২  তাই বুঝা গেল আল্লাহকে কোন আকৃতি দ্বারা ব্যাখ্যা করলে, প্রশ্নের অবকাশ রাখে যে তাহলে তার আকৃতি কীসের মত তাই বলা যাবে না। এ বিষয়ে ইমাম বুখারীর উস্তাদ। 👉 ইমাম নুয়াইম বিন হাম্মাদ (রঃ) বলেন, قَالَ الْأَئِمَّةُ -مِنْهُمْ نُعَيْم بْنُ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيُّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ -: مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ -“তিনি বলেন, যে মহান আল্লাহকে তার সৃষ্টির সাথে তুলনা/সাদৃশ্য করবে সে কাফির। ৬৩ পবিত্র কুরআনে কোন কোন স্থানে মহান রব তার যে অঙ্গ উল্লেখ করেছেন তা মূলত তার গুণাবলীকে বুঝানো হয়েছে; তাই তার সরাসরি অর্থ এখানে গ্রহণ করা হবে না। এ প্রসঙ্গে হাদিসের এবং আকায়েদের - 👉 অন্যতম ইমাম বায়হাকী (রঃ) বলেন, أَنْ تَكُونَ الصُّورَةُ بِمَعْنَى الصِّفَةِ- -“কোনো ক্ষেত্রে যদি আকৃতি প্রকাশের কথা আসে তা হবে তাঁর সিফাত বা গুণবলী।” ৬৪ '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৫৯. ইমাম বায়হাকী, কিতাবুল আসমা ওয়াল সিফাত, ২/৬০পৃ. মাকতুবাতুল সৌদিয়া, জেদ্দা, প্রথম প্রকাশ, ১৪১৩হি,  ৬০. ইমাম কামালুদ্দীন ইবনুল হুমাম, আল-মুসাইরাত, ২১৮পৃ.  ৬১. ইমাম মাতুরীদি, তাফসীরে মাতুরীদি, ১/১৩৫পু,  ৬২. ইমাম মাতুরীদি, তাফসীরে মাতুরীদি, ৮/২৬৭পৃ.  ৬৩. ইবনে কাসির, তাফসীরে ইবনে কাসির, ৩/৪ ২৭.  ৬৪. ইমাম বায়হাকী, কিতাবুল আসমা ওয়াল সিফাত, ২/৬৬পূ, হাদিস : ৬৪১, মাকতুবাতুল সৌদিয়া, জেন্দা, প্রথম প্রকাশ, ১৪ ১৩হি, '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉 ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী (রঃ) উল্লেখ করেন, أَنَّ الْمُرَادَ بِالصُّورَةِ الصِّفَةُ وَإِلَيْهِ مَيْلُ الْبَيْهَقِيّ -“(অনেকের মতে-উপযুক্ত হাদিসে) ‘আকার' দ্বারা ‘সিফাত (গুণ)ই উদ্দেশ্য। এ মতের দিকেই ইমাম আবু বকর আল-বাইহাকী (রঃ)-এর ঝোঁক রয়েছে।”৬৫  👉 তিনি আরও উল্লেখ করেন, قَالَ الْقُرْطُبِيُّ الْمُرَادُ بِالصُّورَةِ الصِّفَةُ -“ইমাম কুরতবী (রঃ) বলেন, এখানে আল্লাহর আকৃতি বলতে গুণই বুঝানো হবে।”৬৬ 👉 ইমাম নববী (রঃ) ইমাম কাযি আয়ায (রঃ) এর বরাতে উল্লেখ করেন, لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى التَّجَسُّمُ -“আল্লাহ তা'য়ালার জন্য দেহাবয়ব আছে ধারণা করা বৈধ নয়।”৬৭ আল্লাহর আকৃতিতে আদম (আঃ) কে বানানো প্রসঙ্গ। ______________________________________ আমাদের সমাজের কিছু বাউল ও সাধারণ মুসলমানের ধারণা এরূপ । প্রকৃতপক্ষে এরূপ ধারণা রাখা বৈধ নয়; বরং এটি বাতিল পন্থীদের আক্বিদা ।  👉 ইমাম ত্বাহাভী (রঃ) তার আক্বিদাতুত ত্বাহাভীর ভূমিকায় বলেন, المرجئة يقولون ان الله خلق ادم على صورته والعرش مكان لله- -“ফিরকায়ে মুর্জিয়া সম্প্রদায় বলে, নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে তার আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। আরশ হল আল্লাহর স্থান।"৬৮  আমাদের সমাজে এখন বহু লাকে এ হাদিসটি অনেক সময় বলে থাকেন যে, خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ‘  ‘আল্লাহ আদম (আঃ) কে তাঁর স্বীয় ছুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন। এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করা মূলত গোমরাহী ছাড়া আর কিছু নয়।  '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৬৫ ইমাম ইবনে হাজার, ফতহুল বারী, ১৩/৪২৭পৃ.  ৬৬. ইমাম ইবনে হাজার, ফতহুল বারী, ১১/৪১৩পৃ.  ৬৭. ইমাম নববী, শরহে সহীহ মুসলিম, ১৫/২৫পৃ.  ৬৮ মিশকাতুল মাসাবীহ, কিতাবুল আদাব, বুখারি ও মুসলিম শরিফের সূত্রে । '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉 এ হাদিসের ব্যাখ্যায় আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী (রঃ) বলেন, وَقد يُقَال: هُوَ عَائِد إِلَى الله تَعَالَى، لَكِن الصُّورَة هِيَ الْهَيْئَة وَذَلِكَ لَا يَصح إلاَّ على الْأَجْسَام، فَمَعْنَى الصُّورَة الصّفة كَمَا يُقَال: عرفني صُورَة هَذَا الْأَمر أَي: صفته، يَعْنِي: خلق آدم على صفته أَي حَيا عَالما سميعاً بَصيرًا متكلماً -‘‘এ ব্যাখ্যাও করা যায় যে, عَلَى صُورَتِهِ এর ه সর্বনামটি الله এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী কিন্তু ছুরত অর্থ আকৃতি। আর এমন অর্থ জিসিম বা শরীর ব্যতীত প্রয়োগ হয় না। তাই এখানে الصُّورَة  শব্দটি الصّفة বা গুণ অর্থে ব্যবহৃত। যেমন আরবীতে বলা হয়- عرفني صُورَة هَذَا الْأَمر  (এ বিষয়ে ছুরত আমাকে অবগত করুন) বক্তব্যটিতে الصُّورَة  শব্দটি গুণ অর্থে ব্যবহৃত। অর্থাৎ আদমকে আল্লাহর গুণে সৃষ্টি করা হয়েছে। অর্থাৎ আদমকে আল্লাহর গুণ জীবিত, জ্ঞানী, শ্রবণকারী, দৃষ্টিসম্পন্ন এবং বক্তা হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে।’’  আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (রহ) এ হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন- )خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ) أَيْ: عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي اسْتَمَرَّ عَلَيْهَا إِلَى أَنْ أُهْبِطَ، وَإِلَى أَنْ مَاتَ دَفْعًا لِتَوَهُّمِ أَنَّ صُورَتَهُ كَانَتْ فِي الْجَنَّةِ عَلَى صِفَةٍ أُخْرَى- -“আল্লাহ তা'য়ালা আদম (আঃ) কে ঐ আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন যে আকৃতির উপর তাকে জান্নাত হতে জমিনে অবতরণ করা হয় এবং ইন্তিকাল পর্যন্ত ছিলেন। জান্নাতে তার আকৃতি অন্য রকম ছিল, এমন সন্দেহকে দূর করার জন্য এভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। ৭০ কিন্তু বিজ্ঞ আকায়েদবিদগণের মতে-“আল্লাহ তা'য়ালা দিক, কাল, গতি, স্থিতি, আকার-আকৃতির এবং যাবতীয় অঘটন থেকে পবিত্র। (মুসামের, ৩১পৃ. মাসায়েরা, ৩৯৩পৃ. বাহারে শরীয়ত প্রথম খণ্ড) আল্লাহকে স্বশরীরে সর্বত্র বিরাজমান আক্বিদা রাখা প্রসঙ্গ ______________________________________ আল্লাহকে সর্বত্র হাযির বলা যাবে না এবং আহলে হাদিসদের মতে আল্লাহ আরশে আযীমে সমাসীনও বলা যাবে না। কেননা আল্লাহ স্থান কাল থেকে মুক্ত । মহান আল্লাহ সমস্ত জগত বেষ্টন করে রয়েছে। অনেকে রাসূল (ﷺ) কে হাযির নাযির অস্বীকার করতে গিয়ে বলেন হাযির-নাযির আল্লাহর গুণ । কিন্তু আহলে হাদিসদেরই মাযহাব আল্লাহ সব জায়গায় হাযির-নাযির নন; বরং আরশে সমাসীন; কিন্তু রাসূল (ﷺ)'র হাযির-নাযির অস্বীকার করতে গিয়ে তাদের নিজস্ব মতবাদ ভুলে যান । আর দেওবন্দীরা তাদের বিভিন্ন আকায়েদের কিতাবে লিখে থাকেন যে, আল্লাহ স্থান, কাল, আকার, আকৃতি থেকে মুক্ত । কিন্তু রাসূল (ﷺ)'র হাযির-নাযির অস্বীকার করতে গিয়ে তারা আবার বেঁকে বসে এবং মুতাযিলা ও কাদারিয়া ফিরকার আক্বিদা পোষণ করেন। কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো তারও আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের অনুসারী বলে দাবী করে।  👉 ইমাম জুরজানী (রহ) বলেন-   أََنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ فِي جِهَة، وَلَا فِي مَكَان.  “মহান আল্লাহ কোনো দিকে বা স্থানে নন।” ৭১  '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৬৯ আইনী, উমদাতুল ক্বারী, ২২/২২৯পৃ. হাদিস : ৬২২৭  ৭০. মোল্লা আলী ক্বারী, মেরকাতুল মাফাতীহ, ৭/২৯৩৫পৃ. হাদিস : ৪৬২৮, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়র, লেবানন ।  ৭১. ইমাম জুরজানী, শরহুল মাওয়াকিফ, ২/৫১-৫২পৃ., সাফর বিন আবদুর রাহমান আল-হাওলী, মিনহাজুল আশাইরাহ, ৭৯পৃ. (শামিলা) '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉 ইমামে আহলে সুন্নাহ আবু মানসূর মাতুরিদী {ওফাত.৩৩৩হি.} বলেন, وَقَالَت القَدَرِية وَ الْمُعْتَزِلَة اَنَّ اللهَ تَعَالى فِى كُل مَكَان -“মুতাযিলা ও কাদারিয়াগণ বলেন, আল্লাহ সব স্থানে উপস্থিত।”৭২  👉 ইমাম ইবনে জারীর আত্-তবারী (রঃ) বলেন, لَا يَتَمكن فِي كُلّ مَكَان. -‘‘তিনি কোনো (নির্দিষ্ট) স্থানে নন।’’  ৭৩ 👉 ইমাম কুরতুবী আন্দুলুসী (রঃ) বলেন, وَأَنَّهُ فِي كُل مَكَان بِعِلْمِهِ -“নিশ্চই মহান রবের জ্ঞান সকল স্থানে উপস্থিত ।” ৭৪ 👉 শায়খ আহমাদ বিন উমর মাসআদ হাযামী তার  شَرْحِ كِتَابُ الْتَوْحِيْد কিতাবের ৫৩/৮ পৃষ্ঠায় (শামিলা) উল্লেখ করেন-  اِعْتَقَد أَنَّ اللهَ تَعَالى فِي كُل مَكَان هَذَا كُفْرٌ أَكْبَرْ -‘‘কেউ যদি আক্বিদা রাখে আল্লাহ সবখানে (হাযির-নাযির) এই ধারণা কুফুরে আকবার।’’  👉 ইমামে আহলে সুন্নাহ আবুল হাসান আশ‘আরী (রহ) {ওফাত. ৩২৪হি.} তার الإبانة عن أصول الديانة গ্রন্থের ১০৯ পৃষ্ঠায় (যা দারুল আনসার, কায়রু মিশর হতে ১৩৯৭ হিজরীতে প্রকাশিত) লিখেন- وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان -‘‘মুতাযিলা, হারুরিয়াহ এবং জাহমিয়্যাহ বাতিল ফিরকার লোকেরা বিশ্বাস করে আল্লাহ সকল স্থানে (হাযির-নাযির) আছেন।’’ 👉 ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ)-এর ছেলে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ হাম্বল (ওফাত. ২৪১হি.) তিনি তার  الرد على الجهمية والزنادقة  কিতাবের ১১৪পৃষ্ঠায় এ আক্বিদা পোষণ কারীদের খণ্ডনে একটি শিরোনাম করেন এ নাম দিয়ে- الرد على الجهمية في زعمهم أن الله في كل مكان -‘‘আল্লাহ সকল স্থানে (হাযির-নাযির) আছেন জাহমিয়্যাহ ফিরকার বাতিল আক্বিদার খণ্ডন।’’ জাহমিয়্যাহ ফিরকার মতে, ইবাদত করা হয় এমন কোন ইলাহ আসমানে নেই। আল্লাহ তা'য়ালা স্বত্তাগতভাবে জগতের সর্বত্র বিদ্যমান রয়েছেন। ৭৫ '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৭২. ইমাম মাতুরিদী, শরহুল ফিকহুল আকবার, ১৯পৃ.,  ৭৩. ইমাম ইবনে জারীর আত্-তবারীঃ তফসীরে তাবারী : ৬/২১০ পৃ ৭৪. ইমাম কুরতবী, হিদায়া ইলা বলল নিহায়া, ১/১২,  ৭৫. ইবনু বাত্তাহ, আল-ইবানাহ, ৩/১৯৪পৃ., ইবনু কুদামাহ, ইছবাতু সিফাতিল উলুয়ি, ১১৮পৃ. '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉 একদা ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের উস্তাদ ইমাম সা'ঈদ ইবনু ‘আমির আদ-দুবাঈ (ওফাত.২০৮হি.)-এর নিকট একবার জাহমিয়্যাদের কথা উঠলো। তখন তিনি বললেন, الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى -“তারা তো ইয়াহুদী-খৃস্টানদের চাইতেও নিকৃষ্ট কথা বলে।”৭৬  👉 ইমাম যাহাবী (রঃ) তার এক কিতাবে লিখেন, مَنْ قَالَ بَأَنَّ اَلله بِذَاتِه فِي كُلِّ مَكَان فَهُوَ مُخَالِف لِلْكِتَاب ِوَالسُّنَّة وَإِجْمَاع سَلْف اَلأِمَّة -“যে ব্যক্তি বলবে মহান রব সত্ত্বাগতভাবে সর্বত্র তাহলে তা হবে কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং পূর্ববর্তী উম্মতের আকিদার বিপরীত। ৭৭ তিনি তার আরেক গ্রন্থে লিখেন, وأما قول العامة وكثير من الخاصة الله موجود فى كل مكان أو فى كل الوجود ويعنون بذاته فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذى يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق - ‘আল্লাহ সত্তাগতভাবে সর্বত্র বিদ্যমান'- সর্বসাধারণ ও বহু বিশিষ্টজনের এরূপ কথা ভ্রান্ত। বস্তুতপক্ষে তা চরমপন্থী অদ্বৈতবাদী সূফীদের ‘ওয়াহদাতুল ওয়াজুদ'- এর বক্তব্য থেকেই গৃহীত।” ৭৮ 👉 হাকিমুল উম্মত আল্লামা মুফতি আহমাদ ইয়ার খান নাঈমী (রঃ) লিখেন, خدا كو هر جگہ ماننا بے دينى هے -“আল্লাহ তা'য়ালাকে প্রত্যেক যায়গায় আছে মনে করা অধার্মিকতারই নামান্তর।” ৭৯ অনেকে বলতে পারেন মহান আল্লাহ তা'য়ালা তো বলেছেন যে, وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ -“তোমরা যেখানেই থাক না কেন তিনি (আল্লাহ) তোমাদের সাথেই আছেন।” (সূরা হাদীদ, ৪)  প্রকৃতপক্ষে এখানে মহান রব তার জ্ঞান সকলের সাথে আছে তাই বুঝিয়েছেন।   👉 এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইমাম সুয়ূতি (রঃ) উল্লেখ করেন, وَأخرج الْبَيْهَقِيّ فِي الْأَسْمَاء وَالصِّفَات عَن سُفْيَان الثَّوْريّ رَضِي الله عَنهُ أَنه سُئِلَ عَن قَوْله: {وَهُوَ مَعكُمْ} قَالَ: علمه “ইমাম বায়হাকী (রঃ) তাঁর ‘আসমাউ ওয়াল সিফাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেন, ইমাম সুফিয়ান সাওড়ী (রঃ) কে এই আয়াতের ব্যাখ্যা জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, আল্লাহর জ্ঞান তোমাদের সাথে আছে তা মহান রব বুঝিয়েছেন। ৮০ 👉 ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রঃ) বলেন, وقدرته وعلمه في كل مكان - -“আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) এবং জ্ঞান সর্বত্র উপস্থিত।" ৮১ '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৭৬. ইমাম বুখারী, খালকু আফ'আলিল ইবাদ, ৩০, যাহাবী, আল-উলুয়, ১৫৮পৃ.  ৭৭. যাহাবী, কিতাবুল 'আরশ, ১৮২পৃ.  ৭৮. যাহাবী, আল-“উলুউ পৃ. ১৭৪  ৭৯. মুফতি আহমদ ইয়ার খান, জ্বা'আল হক, ১/১৫৩পৃ. (উর্দু)  ৮০.ইমাম সুয়ুতি, আদ-দুররুল মানছুর, ৮/৪৯পৃ. আলুসী, তাফসিরে রুহুল মাআনী, ২০/৩০৫পৃ., ইমাম বায়হাকী, আসমাউ ওয়াল সিফাত, ২/৪৪৮পৃ. ক্রমিক, ৮৭০   ৮১. ইমাম লালকায়ী, ই'তিকাদে আহলে সুন্নাহ, ৩/৪ ০১পৃ. '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইমাম সুয়ুতি (রঃ) উল্লেখ করেন, أخرج ابْن أبي حَاتِم عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله: {وَهُوَ مَعكُمْ أَيْن مَا كُنْتُم} قَالَ: عَالم بكم أَيْنَمَا كُنْتُم 👉“ইমাম আবু হাতেম (রঃ) সাহাবী হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন-“তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের ব্যাপারে সম্যক অবগত।”৮২   👉বিশিষ্ট মুফাসসির মুকাতিল ইবনু হাইয়ান (১৫০হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, يَعْنِي قدرته وسلطانه وَعلمه مَعكُمْ إينما كُنْتُم -“তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তোমরা তাঁর (আল্লাহর) কুদরাত, প্রতিপত্তি ও জ্ঞানের ব্যাপ্তির মধ্যেই রয়েছে। ৮৩  👉 আবার অনেকে বলতে পারেন মহান রব পবিত্র কোরআনে ইরশাদ করেছেন, مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ -“তোমার কোন স্থানে যদি তিনজন থাক চতুর্থজন হিসেবে তিনি (মহান আল্লাহ) থাকেন।" (সূরা মুজাদালাহ, ৭)  তাই অনেকে বলে থাকেন মহান রব সকলের সাথেই আছেন।  👉ইমাম ইবনু জারীর আত-তাবারী (রঃ) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় লিখেন, بِمَعْنَى أَنَّهُ مُشَاهِدُهُمْ بِعِلْمِهِ -“তাঁর (আল্লাহর) ইলমের মাধ্যমে তাদেরকে প্রত্যক্ষ করেন।" ৮৪ ইমাম সুয়ূতি (রঃ) তাবেয়ী যাহহাক (রঃ) হতে বর্ণনা করেছেন- وَعلمه مَعَهم  “তার জ্ঞান তোমাদের (চতুর্থজন হিসেবে) সকলের সাথে আছে ।”৮৫  👉ইমাম বায়হাকী (রঃ) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, وَفِيمَا كَتَبْنَا مِنَ الْآيَاتِ دَلَالَةٌ عَلَى إِبْطَالِ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِذَاتِهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا  كُنْتُمْ} [الحديد: ৪] ، إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ بِعِلْمِهِ لَا بِذَاتِهِ -“আমরা যে সব আয়াত লিপিবদ্ধ করেছি তা দ্বারা এ কথা প্রমাণিত হয় যে, জাহমিয়াদের মধ্যে যারা মনে করে যে, আল্লাহ তা'য়ালা সত্তাগতভাবে প্রত্যেক স্থানে বিদ্যমান রয়েছেন - তা অমূলক। তিনি তোমাদের সাথেই থাকেন, তোমরা  যেখানেই থাকনা কেন।' (সূরা হাদিদ, ৪)  আল্লাহ তা'য়ালার এ কথাটিতে তার জ্ঞানকেই বোঝানো হয়েছে; তার সত্তাকে নয়।”৮৬   '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৮২ ইমাম সুয়ূতি, আদ-দুররুল মানছুর, ৮/৪৯পৃ, আলুসী, তাফসিরে রুহুল মাআনী, ২০/৩০৫,   ৮৩. ইমাম বায়হাকী, আসমাউ ওয়াল সিফাত, ২/৪৪৬, ক্রমিক, ৮৬৮, আবু হাইয়্যান, আল-বাহরুল মুহীত, ৮/২১৭পৃ. ইমাম সুয়ুতি, আদ-দুররুল মানছুর, ৮/৪৮পৃ.   ৮৪ . ইমাম তাবারী, জামিউল বায়ান ফী তা'ভীলিল কুরআন, ২২/৪ ৬৮পৃ.    ৮৫. ইমাম সুয়ুতি, আদ-দুররুল মানছুর, ৮/৭৯পৃ.    ৮৬. ইমাম বায়হাকী, আল-ই'তিকাদ, ১১৪ পৃ. '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉বিশিষ্ট মুফাসসির আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী (রহ) (ওফাত.৭৪৫হি.) এবং আল্লামা মাহমুদ আলুসী (রঃ) এই আয়াতের তাফসিরে লিখেন, وَهَذِهِ آيَةٌ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ فِيهَا، وَأَنَّهَا لَا تُحْمَلُ عَلَى ظَاهِرِهَا مِنَ الْمَعِيَّةِ بِالذَّاتِ -“এ আয়াতের উক্ত ব্যাখ্যায় ব্যাপারে উম্মতের সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন । এ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ (অর্থাৎ প্রত্যেক কিছুর সাথে সত্তাগতভাবে আল্লাহর বিদ্যমান থাকা) উদ্দেশ্য নয়।”৮৭  👉এজন্যই বড়পীর শায়খ আবদুল কাদের জিলানী (রঃ) তার কিতাবে বলেন, وَلَا يُجَوزُ وَصفة بأنه فى كُل مكان -“আল্লাহ তা'য়ালা সব জায়গায় বিদ্যমান-এরূপ কথা বলা জায়েয নয়।” (আল গুনিয়াতুত তালিবীন, পৃ. ৫৪-৫৭, ইমাম যাহাবী, কিতাবুল আৱশ, ১৫৪পৃ.) আল্লাহকে আরশে সমাসীন বলা প্রসঙ্গ _________________________________ যারা আল্লাহকে আরশে সমাসীন বলেন তারাও পথভ্রষ্ট । তার কারণ আল্লাহর কোন সৃষ্টি তাকে ধারণ করতে সক্ষম নয় ।  মহান রব তা‘য়ালা ইরশাদ করেন- إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ -নিশ্চয়ই মহান রব সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।’’ (সূরা ফুস্সিলাত, আয়াত ৫৪) 👉ইমাম ত্বাহাবী (রঃ) বলেন, مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ وَقَدْ أَعْجَزَ عَنِ الإحاطة خلقه -“প্রত্যেক বস্তুই তাঁর পরিবেষ্টনে রয়েছে এবং তিনি সব কিছুর উর্ধ্বে । আর সৃষ্টিকুল তাঁকে পরিবেষ্টনে অক্ষম।”৮৮   আরশ আল্লাহর সৃষ্টি তাই তাকে পরিবেষ্টনে সে অক্ষম। আর এজন্যই আল্লাহ তায়ালার একটি নামই হল মুহিত বা পরিবেষ্টনকারী।  👉ইমাম ত্বাহাভী (রঃ) তার এ কিতাবের অন্যত্র বলেন, لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ أَحَدٌ من البرية وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات   -“আল্লাহ তায়ালার গুণে সৃষ্টি জগতের কেহ নেই। তিনি সীমা, পরিধি, অঙ্গপ্রতঙ্গ এবং উপাদান উপকরণের উর্ধ্বে। সৃষ্টি জগতের ন্যায় ছয় দিকের কোন দিক তাকে বেষ্টন করতে পারে না। ৮৯ বর্তমান লা-মাযহাবি তথা আহলে হাদিসরা যারা মাজার জিয়ারত, মিলাদুন্নবীসহ পালন এ ইত্যাদি সুন্নত আমলকে শিরক বলে বেড়ায় অথচ তারা মহান আল্লাহর ব্যাপারে শিরকী আকিদা পোষণ করে যে রব তায়ালা আরশে সমাসীন আর সেখান থেকে তিনি সব কিছু দেখেন শুনেন।  আল্লাহ মিথ্যা বলতে পারেন ধারণা রাখা প্রসঙ্গ  ______________________________________ মহান আল্লাহর প্রত্যেক কিছুই সুন্দর ও কামালিয়াতের প্রাণকেন্দ্র। তিনি দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত অর্থাৎ তাঁর মধ্যে দোষ ত্রুটি পাওয়া যাওয়াটা অসম্ভব। এমনি পরিপূর্ণও নয়, ত্রুটিপূর্ণও নয়’-এ রকমের হওয়াটা অসম্ভব। যেমন মিথ্যা, ধোকাবাজী, ওয়াদাভঙ্গ, অত্যাচার, অজ্ঞতা, নির্লজ্জতা ইত্যাদি দোষ তার থেকে প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব । দেওবন্দীদের মত আল্লাহ মিথ্যা বলার ক্ষমতা রাখে’- এ রকম বলা মানে কুদরতের দুর্বলতা মানে বাতুলতা মাত্র। আর এ ধরনের কেউ বিশ্বাস পোষণ করলে সে কাফির হয়ে যাবে ।  '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৮৭. ইমাম আবু হাইয়ান, আল-বাহরুল মুহীত, ১০/১০১, আলুসী, হুল মাআনী, ১৪/১৬৮পৃ.  ৮৮. ইমাম তাহাভী, আকিদাতুল তাহাভী, ৫৬, ক্রমিক, ৫১, মাকতুবাতুল ইসলামী, বয়রুত, লেবানন, প্রকাশ, ১৪১৪হি  ৮৯. ইমাম তাহাভী, আকিদাতুত তাহাভী, ৪৪পৃ. ক্রমিক, ৩৮, মাকতুবাতুল ইসলামী, বয়রুত, লেবানন, প্রকাশ, ১৪১৪হি, '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉ইমাম ফখরুদ্দীন রাজী (রঃ) বলেন, مِنْ صِفَاتِ كَلِمَةِ اللَّهِ كَوْنُهَا صِدْقًا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الْكَذِبَ نَقْصٌ وَالنَّقْصُ عَلَى اللَّهِ مُحَالٌ وَلَا يَجُوزُ إِثْبَاتُ أَنَّ الْكَذِبَ عَلَى اللَّهِ مُحَالٌ - -“সত্য বলা আল্লাহ তা'য়ালার অন্যতম গুণ। এর পক্ষে দলীল হচ্ছে- মিথ্যা বলা দোষ । আর আল্লাহ তায়ালার মধ্যে কোন দোষ-ত্রুটি থাকা অসম্ভব।”৯০  👉ইমাম ফখরুদ্দিন রাযী (রাঃ) তো সুস্পষ্ট ভাষায় ফতোয়া আরোপ করেছেন, لأي الفومن لا يوأن يط بالله الگب، بل يخرج بذلك عن الإيمان فكيف يجوز مثلهعلى الليل - -“কোন মুসলমানের জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে আল্লাহ তা'য়ালার পক্ষে মিথ্যা বলার ধারণা করবে; বরং এ ধরনের ধারণার কারণে সে ঈমান হতে বের হয়ে যাবে (অর্থাৎ-সে কাফির হয়ে যাবে)।”৯১  👉আল্লামা নাসিরুদ্দিন বায়যাভী (রঃ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন, وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً إنكار أن يكون أحد أكثر صدقاً منه، فإنه لا يتطرق الكذب إلى خبره بوجه لأنه نقص وهو على الله محال. -“আল্লাহ অপেক্ষা কার কথা বেশি সত্য?” ৯২ “এ মহান বাণী এ কথার প্রমাণ যে, তার চেয়ে বেশি সত্যবাদী কেউ নেই। কেননা, তার খবর প্রদানে মিথ্যা কোনভাবেই প্রবেশ করতে পারে না। কারণ, সেটা (মিথ্যা) হচ্ছে একটি জঘন্য দোষ, এটা আল্লাহর জন্য সম্পূর্ণ অসম্ভব।" ৯৩ 👉আল্লামা শরবীনী (রঃ) বলেন,  قَوْلُه تعالى فلن يخلف الله عهده فيه دليل على ان الخلف فى خبر الله محال -“আল্লাহ তাআলার বাণী, অতঃপর আল্লাহ কখনো অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না'-এর মধ্যে এ কথার পক্ষে অকাট্য প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ তা'আলার পক্ষে মিথ্যা খবর দেওয়া অসম্ভব। ৯৪ '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৯০. ইমাম ফখরুদ্দিন রাযী : তাফসীরে কাবীর : ১৩/১২৫পৃ. দারু ইহইয়াউত্-তুরাসিল আরাবী, বয়রুত, লেবানন, প্রকাশ, ১৪২০হি,  ৯১. ইমাম রাজী, তাফসীরে কাবির : ১৮৫২১পৃ. দারু ইহইয়াউত-তুরাসিল আরাবী, বয়রুত, লেবানন, প্রকাশ.১৪২০হি,  ৯২. সূরা নিসা, আয়াত/৮৭  ৯৩. ইমাম বায়যাভী, তাফসীরে বায়যাভী, ২৮৮পৃ.  ৯৪. আল্লামা শরবীনী, তাফসীরে সিরাজুম মুনীর: পৃ. ৭০ '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 👉ইমাম আলী ইবনে মোহাম্মদ আল-খাযিন (রঃ) বলেছেন, لا أحد أصدق من الله فإنه لا يخلف الميعاد ولا يجوز عليه الكذب -“আল্লাহ তা'য়ালার চেয়ে বড় সত্যবাদী কেউ নেই। তিনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন না এবং তার পক্ষে মিথ্যা বলা সম্ভবই নয়।”৯৫  👉ইমাম আবুস সাউদ (রঃ) বলেন, والكذِبُ مُحالٌ عليه سبحانه دون غيرِه -“মিথ্যা বলা আল্লাহ তাআলার পক্ষে অসম্ভব।” ৯৬  👉আল্লামা মুঈনুদ্দিন কাশেফী (রঃ) বর্ণনা করেছেন, ومن اصدق من الله حديثا  از خدا ۓ تعالى يعنى نيست از وے راست گوۓ تراز جہت قولى ووعده يعنى كذب رادر سخن ووعده حق راه نيست زيرا كہ آں نقص ست وخداۓ از نقص مبراست- -“আল্লাহ তাআলার চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে আছে? অর্থাৎ তার চেয়ে বেশি সত্যবাদী আর কেউ নেই। অর্থাৎ আল্লাহর কথা ও প্রতিশ্রুতিতে মিথ্যার কোন অবকাশ নেই। কেননা, সেটা (মিথ্যা) একটা জঘন্য দোষ। আর আল্লাহ তাআলা দোষ-ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র ।”৯৭  👉ইমাম নাসাফী (রঃ) বলেন, لا أحد أصدق منه في إخباره ووعده ووعيده لاستحالة الكذب عليه لقبحه -“খবর প্রদান, প্রতিশ্রুতি পূরণ ও শাস্তি প্রদানের হুমকি (যদি ক্ষমা না করেন) পূরণে তার চেয়ে বেশি সত্যবাদী আর কেউ নেই । কারণ, মিথ্যা তার জন্য অসম্ভব- যেহেতু সেটা জঘন্য দোষ। ৯৮ গায়রে মুকাল্লিদদের ইমাম নাওয়াব সিদ্দিক হাসান ভূপালভীও মিথ্যা এবং ওয়াদা খেলাফকে দোষগুলোর মধ্যে গণ্য করেছেন। সুতরাং তিনি লিখেছেন, وعده كى سچا‌‏ئى صفات حميدة ميں سے ہے جيسے خلف وعد اوصاف ذميمہ ميں سے ہے – -“প্রতিশ্রুতিতে সত্যবাদিতা প্রশংসিত গুণাবলীর অন্যতম, যেমনিভাবে ওয়াদা ভঙ্গ করা মন্দ গুণাবলীর মধ্যে গণ্য। ৯৯ ৪. হায়াত, কুদরত, শোনা, দেখা , বাকশক্তি, ইলম ও ইচ্ছা হচ্ছে তাঁর নিজস্ব সিফাত বা গুণবলী । কিন্তু কান, চোখ ও মুখ দিয়ে শোনা, দেখা ও কথা বলা নয়। কেননা এগুলো হচ্ছে সাকার। কিন্তু আল্লাহ সাকার থেকে পবিত্র । অথচ তিনি ক্ষীণ থেকে ক্ষীণতর আওয়াজ শোনেন এবং ক্ষুদ্র থেকে ক্ষুদ্রতর বস্তু, যা অণুবীক্ষণ যন্ত্রের দ্বারাও দেখা যায় না, তিনি তা দেখেন। তার দেখার জন্য ওসব কিছুর প্রয়োজন হয়না । তিনি প্রত্যেক কিছু দেখেন ও শোনেন । (শরহে আকায়েদে নাসাফী, ৩৮পৃ.)। '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৯৫. ইমাম খাজিন : তাফসীরে লুবাবুত তা'ভীল: ১/৪২১পৃ.  ৯৬. ইমাম আবুস সাউদ: তাফসীরে আবিস সাউদ: ২/২১২পৃ.  ৯৭. মোল্লা মুঈন উদ্দিন কাশেফী : তাফসীরে হুসাইনী: ১/.১২৭  ৯৮. ইমাম নাসাফী । তাহলীৱে মাদাৱিক সূরা নিসা, আয়াত ৮৭  ৯৯. তরজুমানে কুরআন: পৃ. ৩৫৯, পারা - ১৬, সূরা মরিয়াম। '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ৫. তার জ্ঞানের বাইরে কোন বস্তু নেই ।  ______________________________________ অর্থাৎ আংশিক-সামগ্রিক, বর্তমান-অবর্তমান , সম্ভব-অসম্ভব সবকিছু অনাদিকাল থেকে জানেন এবং অনন্তকাল পর্যন্ত জানবেন । প্রতিটি জিনিস পরিবর্তন হয় কিন্তু তার জ্ঞান পরিবর্তন হয় না। তিনি মনের ধ্যানধারণা সম্পর্কেও জ্ঞাত । তাঁর জ্ঞানের কোন শেষ নেই। (মুসামেরা, ৬২পৃ. শরহে আকায়েদ, ৪২পৃ. ,মাওয়াকেফ, ৮পৃ.)।  মহান আল্লাহর কাছে কোন কিছু গোপন নেই ?  _____________________________________ ৬. মহান আল্লাহ তিনি দৃশ্য-অদৃশ্য সবকিছু সম্পর্কে অবগত । তার কাছে কোন কিছু গায়ব বা গোপন নেই । মহান আল্লাহ তা'য়ালা এ প্রসঙ্গে ইরশাদ করেন, إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ -“নিশ্চয় মহান আল্লাহর কাছে আসমান যমীনে কোন কিছুই গোপন (গায়ব) নেই।” (সূরা আলে ইমরান, ৫)  সত্তাগত জ্ঞানের অধিকারী হওয়াটা একমাত্র আল্লাহর বৈশিষ্ট্য। যেই ব্যক্তি সত্তাগত অদৃশ্য বা দৃশ্য জ্ঞান খোদা ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রমাণ করে, সে কাফির। ১০০ স্বপ্নে আল্লাহকে দেখা প্রসঙ্গঃ _________________________ ৭. পার্থিব জীবনে আল্লাহর দিদার লাভ একমাত্র নবী (ﷺ) এর জন্য খাস। এই বিষয়ে সামনে আলোকপাত করা হবে । (আল-মুনতাকিদ, ৬১পৃ.)  👉 ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি (রঃ) উল্লেখ করেন, اخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي كتاب الرُّؤْيَة بِلَفْظ ان الله اصْطفى إِبْرَاهِيم بالخلة وَاصْطفى مُوسَى بالْكلَام وَاصْطفى مُحَمَّدًا بِالرُّؤْيَةِ  -“ইমাম বায়হাকী (রঃ) কিতাবুল রুয়াত’ এ বর্ণনা করেন, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) সূত্রে অর্থাৎ- আল্লাহ তা'য়ালা ইবরাহীম (আঃ) কে বন্ধুত্ব, মূসা (আঃ) কে আলাপ এবং হযরত মুহাম্মদ (ﷺ) কে তার দীদার দ্বারা একক মর্যাদা দান করেছেন।” ১০১ পরকালে প্রত্যেক সুন্নি মুসলমানদের জন্য সম্ভব বরং অবশ্যম্ভাবী।” ১০২ রূহানী বা স্বপ্নযোগে সাক্ষাৎ অন্যান্য আম্বিয়ায়ে ও আওলিয়ায়ে কিরামের জন্যও সম্ভব।  আমাদের ইমাম হযরত আবু হানিফা (রঃ) স্বপ্নে একশবার আল্লাহর সাক্ষাত লাভ করেছেন। (আল-মুনতাকিদ, ৬১-৬২পৃ., ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ১/১১৮পৃ.) '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ১০০. সুরা আনআম, আয়াত-৫০, সুরা নামল-৬৫, শরহে আকায়েদে নাসাফী, শরহে ফিকহুল আকবার ।  ১০১. ইমাম কাজী আয়াজ : শিফা শরীফ : ২/২৭০ পৃ. ইমাম জালালুদ্দীন সূয়তী : খসায়েসুল কোবরা : ১১৬১,প., ইমাম যুরকানী : শরহে মাওয়াহেব । ৫/১১৭ প, মোল্লা আলী কারী : শরহে শিফা : ১/৪ ৭০। পৃ:  ১০২ ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, কিতাবুর রিকাক, হা/৬২০৪ এবং হা/৬৯৯৯ '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' অসংখ্য ওলীরা মহান আল্লাহকে স্বপ্নযোগে দেখেছেন; তার অনেক প্রমাণ পাওয়া যায়। 👉 ইমাম নববী (রঃ) উল্লেখ করেন, قَالَ الْقَاضِي وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمَنَامِ وَلَا اخْتِلَافُ  -“ইমাম কাযি আয়ায (রঃ) বলেন, সমস্ত উলামাগণ একমত পোষণ করেছেন যে, স্বপ্নে আল্লাহকে দেখা বিশ্বাস বৈধ । এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কারো কোনো মতভেদ নেই।” ১০৩ 👉বিখ্যাত আকায়েদবিদ সা'দ তাফতানী (ওফাত, ৭৯৩হি.) এ প্রসঙ্গে লিখেন, وَلَا خَفَاءَ أَنَّهَا نَوْعُ مُشَاهَدَةٍ تَكُوْنُ بِالْقَلْبِ دُوْنَ الْعَيْنِ -“এটা স্পষ্টত একপ্রকারের দর্শন, যা অন্তরের মাধ্যমে হয়ে থাকে; চাক্ষুষ দেখা নয়।” ১০৪ 👉ইমাম বাগভী (রঃ) এ প্রসঙ্গে লিখেন, قَالَ الإِمَامُ: رُؤْيَةُ اللَّهِ فِي الْمَنَامِ جَائِزَةٌ،......وَتَكُونُ رُؤْيَتُهُ جَلَّتْ قُدْرَتُهُ ظُهُورَ الْعَدْلِ، وَالْفَرَجِ، وَالْخِصْبِ، وَالْخَيْرِ لأَهْلِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ، فَإِنْ رَآهُ فَوَعَدَ لَهُ جَنَّةً، أَوْ مَغْفِرَةً، أَوْ نَجَاةً مِنَ النَّارِ، فَقَوْلُهُ حَقٌّ، وَوَعْدُهُ صِدْقٌ، وَإِنْ رَآهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَهُوَ رَحْمَتُهُ، وَإِنْ رَآهُ مُعْرِضًا عَنْهُ، فَهُوَ تَحْذِيرٌ مِنَ الذُّنُوبِ -“ স্বপ্নে আল্লাহ কে দেখা বৈধ ।......স্বপ্নে আল্লাহকে দেখা সম্ভবপর । যদি কেউ তাঁকে জান্নাত কিংবা মাগফিরাত বা নাজাতের কথা বলতে দেখে, তা হলে তাঁর কথা হক্ক ও তাঁর ওয়াদা সত্য। যদি সে তাঁকে তার প্রতি দৃষ্টি দান করতে দেখে, তবে তা তার প্রতি দয়ার লক্ষণ আর যদি তাঁকে অবজ্ঞা করতে দেখে, তবে তা হবে পাপ থেকে সতর্ক করার লক্ষণ।”১০৫ '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ১০৩. ইমাম নববী, শরহে মুসলিম, ১৫/২৫পৃ. ইবনে হাজার আসকালানী, ফতহুল বারী, ১২/৩৮৭পৃ.  ১০৪ শারহুল মাওয়াকিফ, ১০৫. বাগাভী, শারহুস সুন্নাহ, ১২/২২৭পৃ. হা/৩২৮৮।  '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' <div> </div></div></div>

৩য় অধ্যায় : আল্লাহ সম্পর্কে আক্বিদা [কিতাবঃ আকাইদে আহলুস সুন্নাহ]

তৃতীয় অধ্যায় : আল্লাহ সম্পর্কে কিছু গুরুত্বপূর্ণ আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আক্বিদা 1. আল্লাহ তা'য়ালার কী সৃষ্টির মত আকৃতি রয়েছে ? 2...

October 31, 2018

১ম অধ্যায় : আক্বিদার পরিচিতি ও গুরুত্ব [কিতাবঃ আকাইদে আহলুস সুন্নাহ]

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> প্রথম অধ্যায় : 1. আক্বিদার পরিচিতি 2. সর্বপ্রথম ঈমানের জ্ঞান অর্জন ফরয 3. আক্বিদা দুরস্ত করা প্রয়োজন কেন? 4. আক্বিদা শুদ্ধ ঈমানদাররাই জান্নাতে যাবে ______________________________________ 👉 আকিদা বলতে কী বুঝায়? __________________________ আক্বিদা'র বাংলা শাব্দিক অর্থ: বন্ধন করা, গিরা দেওয়া, শক্ত হওয়া ইত্যাদি। ভাষাবিদ ইবনে ফারিস (রহ) এই শব্দের অর্থ বর্ণনা করে বলেন, “শব্দটির মূল অর্থই একটিই- দৃঢ় করণ, দৃঢ়ভাবে বন্ধন, ধারণ বা নির্ভর করা । শব্দটি যত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তা সবই এই অর্থ থেকে গৃহিত । (মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ, ৪/৮৬পৃ.) তাই বুঝা যায় মানুষ কতিপয় বিশ্বাসকে অন্তরে ধারণকেই আকিদা বলে। এবার আমরা আক্বিদার পারিভাষিক সংজ্ঞা আলোকপাত করবো। আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফাউমী বলেন, الْعَقِيْدَةُ مَا يَدِيْنُ الإِنْسَانُ بِهِ وَلَهُ عَقِيْدَةُ حَسَنَةً مِنَ الشَّكِ -“মানুষ ধর্ম হিসেবে যা গ্রহণ করে তাকে ‘আক্বিদা' বলা হয়। যেমন-বলা হয়, তার ভাল আক্বিদা আছে অর্থাৎ তার সন্দেহ মুক্ত দৃঢ় বিশ্বাস আছে।” (আল-মিসবাহুল মুনীর, ২/৪২১পৃ.)। ড. ইবরাহিম আনীস বলেন, (العَقِيْدَةُ) الحُكْمَ الَّذِي لَا يَقْبَلُ الشَّكَ فِيهِ لَدَىْ مُعْتَقِدِهِ وَ (فِي الدّين) مَا يُقْصَدُ بِهِ الِاعْتِقَاد دون الْعَمَل كعقيدة وجود الله وَبَعثه الرُّسُل (ج) عَقَائِدْ -“আক্বিদা অর্থ এমন বিধান বা নির্দেশ যা বিশ্বাসীর বিশ্বাস অনুসারে কোনরূপ সন্দেহের অবকাশ রাখে না....ধর্মীয় বিশ্বাস যা কর্ম থেকে পৃথক । যেমন আল্লাহ তা'য়ালার অস্তিত্ব, রাসূলদের প্রেরণ । এটির বহুবচন আকায়েদ।” (আল-মুজাম আল-ওয়াসীত, ২/৬১৪পৃ.) 👉 সর্বপ্রথম ঈমানের জ্ঞান শিক্ষা করা ফরয ______________________________________ সর্বপ্রথম ঈমান-আক্বিদা বিষয়ক জ্ঞান শিক্ষা করা প্রত্যেক মুসলমানের উপর ফরযে আইন। অতঃপর দ্বীনের অন্যান্য জরুরী জ্ঞান শিক্ষা কার ফরয । যেমন : হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ اليَمَنِ قَالَ لَهُ: «إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى، فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا صَلَّوْا، -“রাসূল (ﷺ) যখন মুয়াজ বিন জাবাল (রাঃ) কে ইয়ামান দেশে পাঠান তখন তাঁকে বলেন, তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট যাচ্ছ যারা কিতাবধারী । সুতরাং তুমি তাদের নিকট পৌছে (সর্বপ্রথম ঈমানের) আহবান করবে, তারা যেন সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোন মাবুদ নেই এবং হযরত মুহাম্মাদ (ﷺ) আল্লাহর রাসূল । যদি তারা তোমার (ঈমানের) কথা মেনে নেয় (ঈমান গ্রহণ করে) তবে তাদেরকে জানিয়ে দিও প্রত্যহ দিন-রাত আল্লাহ তাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত নামায ফরয করেছেন......।” ১ এ হাদিসে রাসূল (ﷺ) মুয়ায ইবনে জাবাল (রাঃ) কে সর্বপ্রথম আহলে কিতাবদেরকে ঈমান-আক্বিদা বিষয়ক জ্ঞান শিক্ষা দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন এবং ইরশাদ করেছেন যদি আহলে কিতাব তার ঈমানের দাওয়াত কবুল করে, তবে তাদেরকে ইবাদাতের দাওয়াত দিবে নতুবা নয় । সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) ঈমানের গুরূত্ব এতই দিতেন যে, তাঁরা ঈমানের হালকা (মজলিস) কায়েম করতেন, পরস্পরে বসে ঈমান শিখতেন এবং অপর জনকে শিখাতেন । যেমন : হযরত মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাঃ) আসওয়াদ ইবনে হেলাল (রা) কে লক্ষ্য করে বলেন, اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنْ سَاعَةً -“আমাদের সাথে বসুন, কিছুক্ষণ ঈমান শিখি।” ২ আক্বিদা বিশারদ আল্লামা ইবনু আবিল ইয হানাফী (রাঃ) বলেন, وَلِهَذَا كَانَ الصَّحِيْحُ أَنَّ أَوَّلَ وَاجِبٍ يَجِبُ عَلَى المُكَلَّفِ شَهَادَةُ أَن لا أله الا الله....بَلْ أَئِمَّةُ السَّلَفِ كُلُّهُمْ مُتَّفِقُوْنَ عَلَى أَنَّ أَوَّلَ مَا يُؤْمَنُ بِهِ العَبْدُ الشَّهَادَتَانِ -“বিশুদ্ধমতে প্রাপ্ত বয়স্ক ব্যক্তির উপর সর্বপ্রথম ঈমান-আকিদা বিষয়ক জ্ঞান শিক্ষা করা ফরয এবং সকল আলেমগণ এ কথায় একমত যে, প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকে সর্বপ্রথম ঈমান-আক্বিদা বিষয়ক জ্ঞান শিক্ষা করার আদেশ দেওয়া হবে।” (শরহু আক্বিদাতুত তাহাভী )। 👉 আক্বিদা দুরস্ত করা প্রয়োজন কেন? _________________________________ আক্বিদা শুদ্ধ না হলে তার কোন ইবাদতই আল্লাহ কবুল করা হবে না। হাশরে ময়দানে অসংখ্য ব্যক্তি এমন হবে যে তারা অনেক আমল করেছেন; কিন্তু আক্বিদা শুদ্ধ না থাকার কারণে তাদের আমল আল্লাহ বাতিল বলে ঘোষণা করবেন। যেমন: মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে বলেন, وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا -“(আর) আমি (যখন) তাদের সে সব আমল (ইবাদতের) দিকে মনোনিবেশ করব, যা তারা (দুনিয়াতে) করে এসেছে, তখন আমি তা (তাদের সকল ইবাদত) উড়ন্ত ধুলিকণার মতই (ঈমান শূন্য হওয়ার কারণে) নিষ্ফল করে দিব।” (সূরা ফুরকান, আয়াত, ২৩) __________________________________ ১. ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, ৯/১১৪পূ, হা/৭৩৭ ২. ইমাম মুসলিম, আস-সহীহ, হা/১৩২ ২. ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, ১/১০পৃ. ___________________________________ তাই ঈমান-আক্বিদা যদি শুদ্ধ না থাকেন বান্দার আমল হাশরের ময়দানে ধুলার মতই উড়ে যাবে। তাই এক মাত্র সঠিক দল আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের অনুসারী না হলে কোন ব্যক্তির আমলই আল্লাহর দরবারে কবুল হবে না । হযরত হুযায়ফা (রাঃ) হতে বর্ণিত, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, لَا يَقْبَلُ اللَّهُ لِصَاحِبِ بِدْعَةٍ صَوْمًا، وَلَا صَلَاةً، وَلَا صَدَقَةً، وَلَا حَجًّا، وَلَا عُمْرَةً، وَلَا جِهَادًا، وَلَا صَرْفًا، وَلَا عَدْلًا، يَخْرُجُ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا تَخْرُجُ الشَّعَرَةُ مِنَ الْعَجِينِ -“আল্লাহ কোন বিদ'আতীর (তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা'আতের বিপরীত কুফুরী-শিরকী আক্বিদা বিশ্বাসে নতুন বিশ্বাসী ব্যক্তির) কোনো রোযা, নামায, সদকা (যাকাত), হজ্জ, ওমরা, জিহাদ, ফরয ইবাদত, নফল ইবাদত কবুল করবেন না । সে (কুফুরী-শিরকী আকিদা পোষণের কারণে) ইসলাম থেকে বাহির হয়ে যাবে, যে ভাবে চুল (সহজে) আটার খমীরা থেকে বাহির হয়ে যায় ।” (সুনানে ইবনে মাযাহ, ১/১৯পৃ. হা/৪৯, হাদিসটি হাসান।) হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, أَبَى اللَّهُ أَنْ يَقْبَلَ عَمَلَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ حَتَّى يَدَعَ بِدْعَتَهُ -“আল্লাহ বিদআতির (আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা'আতের বিপরীত দলের অনুসারীর) কোনো ইবাদত কবুল করবেন না, যতক্ষ না সে তার বিদ'আত পরিত্যাগ করে।" (সুনানে ইবনে মাযাহ, ১/১৯পৃ. হা/৫০, হাদিসটি হাসান পর্যায়ের) 👉 একমাত্র আকিদা শুদ্ধ ঈমানদাররাই জান্নাতে প্রবেশ করবে। ____________________________________ হাশরের ময়দানে যাদের ঈমান সঠিক বলে বিবেচিত হবে তারাই কেবল জান্নাতে যাবে। তাই জান্নাতে যাওয়ার জন্য সকলের পূর্বে আক্বিদা শুদ্ধ করা জরুরী। যেমন : মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন, وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا -“যদি কোন পুরুষ বা মহিলা সৎ কর্ম (ইবাদত) করে এমতাবস্থায় যে, সে মুমিন। (অর্থাৎ ঈমানদার অবস্থায় ইবাদত করে) তাহলে সে (এবং তার মত ঈমানদার লোকেরাই শুধু মাত্র) জান্নাতে প্রবেশ করবে। (ইবাদতের পুরষ্কার দেওয়ার সময়) তাদের উপর বিন্দুমাত্র জুলুম, অবিচার করা হবে না।” (সূরা নিসা, ১২৪) হযরত উমর (রা.) বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، اذْهَبْ فَنَادِ فِي النَّاسِ، أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ، قَالَ: فَخَرَجْتُ فَنَادَيْتُ: أَلَا إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ -“হে খাত্তাবের পুত্র! যাও লোকদের মাঝে ঘোষণা করে দাও যে, একমাত্র ঈমানদাররাই জান্নাতে প্রবেশ করবে । হযরত ওমর (রাঃ) বলেন, অতঃপর আমি বের হলাম এবং ঘোষণা করলাম: শুনে রাখো, ঈমানদার ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না।” (সহীহ মুসলিম, ১/১০৭, হা/১১৪) <div> </div></div>

১ম অধ্যায় : আক্বিদার পরিচিতি ও গুরুত্ব [কিতাবঃ আকাইদে আহলুস সুন্নাহ]

প্রথম অধ্যায় : 1. আক্বিদার পরিচিতি 2. সর্বপ্রথম ঈমানের জ্ঞান অর্জন ফরয 3. আক্বিদা দুরস্ত করা প্রয়োজন কেন? 4. আক্বিদা শুদ্ধ ঈমানদাররাই জান্ন...

October 31, 2018

কিতাবঃ মহানবী (ﷺ) নূর

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">কিতাবঃ মহানবী (ﷺ) নূর ✍ মূল: শায়খ হিশাম কাব্বানী (যুক্তরাষ্ট্র) 👉 সংকলক: ড: জি, এফ, হাদ্দাদ দামেশ্কী 👉 অনুবাদক: কাজী সাইফুদ্দীন হোসেন 👉 আরবী অনলাইন সেট-আপ: মুহাম্মদ রুবাইয়াৎ বিন মূসা 👉 Text Editor & Designed by : Masum Billah Sunny ________________________ 🌀 কুরআন মজীদের ৩টি স্থানে মহানবী (ﷺ)’কে ’নূর’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহতা’লা এরশাদ ফরমান: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. ”নিশ্চয় তোমাদের কাছে এসেছেন আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নূর (আলো, জ্যোতি) এবং স্পষ্ট কেতাব। [আল কুরআন : আল মায়িদাহ, ৫:১৫] 🌀 ইমাম কাজী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, سمى بذلك لوضوح أمره وبيان نبوته وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به. “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে ‘নূর’ বলা হয়েছে তাঁর (নবুয়্যতের) স্বচ্ছতার কারণে এবং এই বাস্তবতার আলোকে যে তাঁর নবুয়্যতকে প্রকাশ্য করা হয়েছে; আর এই কারণেও যে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা দ্বারা ঈমানদার (বিশ্বাসী) ও আল্লাহর আরেফ (খোদা সম্পর্কে জ্ঞানী)’দের অন্তরগুলো আলোকিত হয়েছে।” [কাজী আয়ায : আশ শিফা, ১:২৩৮] 🌀 ইমাম জালালউদ্দীন সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ’তাফসীরে জালালাইন’ গ্রন্থে, 🌀 ফায়রুযাবাদী ‘তাফসীরে ইবনে আব্বাস’ অবলম্বনে নিজ ‘তানউইরুল মেকবাস’ পুস্তকে (পৃষ্ঠা ৭২), 🌀 শায়খুল ইসলাম ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী, যিনি ৬ষ্ঠ শতাব্দীর মোজাদ্দেদ, তিনি তাঁর ’তাফসীরে কবীর’ কেতাবে (১১:১৮৯), 🌀 ইমাম কাজী বায়দাবী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ’আনওয়ারুত্ তানযিল’ শীর্ষক বইয়ে, 🌀 আল বাগাভী তাঁর ‘মা’আলিমুত্ তানযিল’ নামের তাফসীর কেতাবে (২:২৩), 🌀 ইমাম শিরবিনী নিজ ‘সিরাজুম মুনীর’ শীর্ষক তাফসীর গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৬০), 🌀‘তাফসীরে আবি সা’উদ’ (৪:৩৬) প্রণেতা এবং 🌀 সানাউল্লাহ পানিপথী (রহ:) তাঁর ’তাফসীরে মাযহারী’ (৩:৬৭) কেতাবে বলেন, قَدْ جَاءكُمْ مّنَ الله نُورٌ } هو النبي صلى الله عليه وسلم. (আয়াতোক্ত) ’নূর’ বলতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে বোঝানো হয়েছে।” 🌀 ইবনে জারির তাবারী (রহ:) তাঁর ‘তাফসীরে জামেউল বয়ান’ (৬:৯২) পুস্তকে বলেন, “من الله نور”، يعني بالنور، محمدًا صلى الله عليه وسلم الذي أنار الله به الحقَّ، وأظهر به الإسلام، ومحق به الشرك، فهو نور لمن استنار به يبيِّن الحق. ومن إنارته الحق. “তোমাদের কাছে এসেছেন আল্লাহর পক্ষ থেকে নূর (আলো) – এই আয়াত দ্বারা আল্লাহ বোঝাচ্ছেন বিশ্বনবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ সত্য উদ্ভাসিত করেছেন, দ্বীন ইসলামকে প্রকাশ করেছেন, এবং মূর্তিপূজা নিশ্চিহ্ন করেছেন। অতএব, তিনি ‘নূর’, তাঁর দ্বারা যাঁরা আলোকিত হয়েছেন তাঁদের জন্যে এবং সত্য প্রকাশিত হওয়ার জন্যে।” [তাবারী : জামিউল বয়ান ফি তা‘বিলিল কুরআন, ১০:১৪৩] 🌀 আল খাযিন নিজ তাফসীর কেতাবে একইভাবে বলেন, { قد جاءكم من الله نور } يعني محمداً صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نوراً لأنه يهتدى به كما يهتدى بالنور في الظلام. “(আয়াতে) ’নূর’ বলতে রাসূলে পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে আর অন্য কোনো কারণে নয়, শুধু (এ কারণে যে) মানুষেরা তাঁর দ্বারা পথপ্রদর্শিত হন, যেমনিভাবে কেউ আলো দ্বারা অন্ধকারে পথের দিশা পান।’ [খাযিন : লুবাবুত তা‘বিল ফি মা‘আনিত তানযিল, ২:২৫১] 🌀 ইমাম নাসাফী (রহ:) তাঁর ‘তাফসীরে মাদারেক’ (১:২৭৬) গ্রন্থে এবং আল কাসেমী নিজ ‘মাহাসিন আল্ তা’বিল’ (৬:১৯২১) পুস্তকে অনুরূপভাবে বলেন, النور محمد عليه السلام لأنه يهتدى به كما سمي سراجاً { يَهْدِي بِهِ الله } أي بالقرآن. “আয়াতে উল্লেখিত ‘নূর’ (জ্যোতি) হুযূর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর; কেননা, তাঁর দ্বারা-ই মানুষেরা হেদায়াতপ্রাপ্ত হন। একইভাবে, তাঁকে ’সিরাজ’ (প্রদীপ)-ও বলা হয়েছে (আয়াতে)।” [নাসাফী : মাদারিকুত তানযিল ওয়া হাকায়িকুত তাহবীল, ১:২৮০] 🌀 ইমাম আহমদ সাবী রহমতুল্লাহি আলাইহি ‘তাফসীরে জালালাইন’ (১:২৫৮)’এর ওপর তাঁর কৃত চমৎকার ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থে অনুরূপভাবে বলেন, “আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এসেছেন এক নূর (আলো); ওই নূর হলেন মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম। তাঁকে ‘নূর’ বলা হয়েছে, কারণ তিনি দৃষ্টিশক্তিকে আলোকিত করেন এবং সেটিকে সঠিক পথপ্রদর্শন করেন; আর এ কারণেও তা বলা হয়েছে, কেননা বস্তুগত বা আধ্যাত্মিক সকল আলো/জ্যোতির মূল হলেন তিনি।” আমরা শেষ বাক্যটি সম্পর্কে পরে আবার আলোচনা করবো, ইনশা’আল্লাহ। 🌀 সৈয়দ মাহমুদ আলুসী নিজ “তাফসীরে রুহুল মা’আনী’ শীর্ষক কেতাবে (৬:৯৭) একইভাবে বলেন, عظيم وهو نور الأنوار والنبي المختار صلى الله عليه وسلم. “আয়াতোক্ত ’নূর’ বলতে মহৌজ্জ্বল আলো বুঝিয়েছে, যা সকল আলোর আলো এবং সকল আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম-এর মাঝে সেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম।” [আলুসী : রূহুল মাআনী, ৪:৪২৮] 🌀 ইসমাঈল হাক্কী রহমতুল্লাহি আলাইহি আলুসীর তাফসীরের ব্যাখ্যামূলক কেতাব ‘তাফসীরে রূহুল বয়ান’ (২:৩৭০)-এ অনুরূপভাবে বলেন, المراد بالاول هو الرسول صلى الله عليه وسلم وبالثانى القرآن. “নিশ্চয় আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এসেছেন এক নূর এবং সুস্পষ্ট একখানা কেতাব; এ কথা বলা হয় যে ’নূর’ বলতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম-কে বোঝানো হয়েছে, আর ‘কেতাব’ বলতে আল্ কুরআনকে। [ইসমাঈল হাক্কী : রূহুল বয়ান, ৩:২১৬] وسمى الرسول نورا لان اول شىء اظهره الحق بنور قدرته من ظلمة العدم كان نور محمد صلى الله عليه وسلم كما قال « اول ما خلق الله نورى . মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে ’নূর’ (আলো) বলা হয়েছে, কারণ বিস্মৃতির অন্ধকার থেকে আল্লাহ পাক তাঁর ঐশী ক্ষমতার আলো দ্বারা প্রথম যা সৃ্ষ্টি করেন, তা হলো হুযূর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর (জ্যোতি), যেমনিভাবে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ ফরমান: ‘আল্লাহতা’লা সর্বপ্রথম আমার নূর সৃষ্টি করেন’[ইসমাইল হক্কী : রূহুল বয়ান, ৩:২১৭]। এই বর্ণনা নিচে দেয়া আছে। 🌀 বিশেষ জ্ঞাতব্য হলো, মু’তাযেলা সম্প্রদায়-ই (সর্বপ্রথম) দাবি করেছিল যে আলোচ্য আয়াতের (৫:১৫) মধ্যে ‘নূর’ শব্দটি কেবল কুরআনকেই বুঝিয়েছে এবং তা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে উদ্দেশ্য করে নি। আলুসী ওপরে উদ্ধৃত তাঁর বক্তব্যের ধারাবাহিকতায় আরও বলেন, وقال أبو علي الجبائي : عنى بالنور القرآن لكشفه وإظهاره طرق الهدى واليقين واقتصر على ذلك الزمخشري. “আবু আলী জুব্বায়ী বলেছিল যে ‘নূর’ বলতে কুরআনকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কেননা আল্ কুরআন হেদায়াতের ও নিশ্চয়তার পথের দিশা দিয়েছে। যামাখশারী নিজ ‘তাফসীরে কাশশাফ’ (১:৬০১) পুস্তকে এই ব্যাখ্যার সাথে একমত হয়েছেন।।” [ইসমাইল হক্কী : রূহুল বয়ান, ৩:২১৭] এ দুটো উৎস সম্পর্কে আরও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে - 🌀 আবদুল আযীয মুলতানীর ’আল নাবরাস’ কেতাবে (পৃষ্ঠা ২৮-২৯), যা’তে তিনি লিখেন: “তাফসীরে কাশশাফ নিজেকে মু’তাযেলা সম্প্রদায়ের বাবা হিসেবে ঘোষণা করে……বসরা (ইরাক)-এর মু’তাযেলা সম্প্রদায়ের মুহাম্মদ ইবনে আবদিল ওয়াহহাব হলো আবু আলী জুব্বায়ী।” মু’তাযেলা এবং বর্তমানকালের ওহাবী ও ’সালাফী’দের মধ্যকার সাযুজ্য তুলে ধরা হয়েছে ইমাম কাওসারীর ‘মাকালাত’ পুস্তকের বিভিন্ন স্থানে, যেখানে তিনি দেখিয়েছেন যে মু’তাযেলীদের মতোই ওহাবীদের দ্বারা আউলিয়াবৃন্দ রহমতুল্লাহি আলাইহিম-এর (অনিন্দ্য) বৈশিষ্ট্যগুলোর অস্বীকারের অন্তরালে আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম’এর (নিখুঁত) বৈশিষ্ট্যগুলোর অস্বীকার লুক্কায়িত আছে। আহলে সুন্নাহ (সুন্নী মুসলিম)’এর মাঝে একটি উল্লেখযোগ্য ব্যাখ্যা আছে যা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে আয়াতোক্ত ’নূর’ এবং ‘কেতাব’ উভয়ের সাথে সম্পৃক্ত করে। 🌀 মাহমুদ আলুসী নিজ ‘রূহুল মাআনী’ তাফসীর কেতাবে (৬:৯৭) বলেন, ولا يبعد عندي أن يراد بالنور والكتاب المبين النبي صلى الله عليه وسلم ، والعطف عليه كالعطف على ما قاله الجبائي ، ولا شك في صحة إطلاق كل عليه عليه الصلاة والسلام ، ولعلك تتوقف في قبوله من باب العبارة فليكن ذلك من باب الإشارة. “আমি এটাকে সীমা অতিক্রম বলে মনে করি না যে ‘নূর’ (আলো) এবং ‘কেতাবুম্ মুবীন’ (প্রকাশ্য ঐশীগ্রন্থ) বলতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কেই বোঝানো হয়েছে, সংযোজক অব্যয় পদ (ওয়া/এবং)-টি আল জুব্বায়ী যেভাবে ব্যবহার করেছে ঠিক সেভাবেই ব্যবহার করে এটা করা যায় (অর্থাৎ, নূর এবং কেতাব বলতে সে যেভাবে বুঝে নিয়েছিল কুরআনকে)। এটা নিঃসন্দেহ যে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে উদ্দেশ্য করেই সব বলা হয়েছে। হয়তো আপনারা ‘এবারা’ (অভিব্যক্তি)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে এটাকে গ্রহণ করতে অনিচ্ছুক হতে পারেন; তাহলে ’ইশারা’ (সূক্ষ্ম ইঙ্গিত)’র দৃষ্টিকোণ থেকে তা গৃহীত হোক।” [আলূসী : রূহুল মাআনী, ৪:৪২৯] 🌀 আল কারী নিজ ’শরহে শিফা’ (১:৫০৫, মক্কা সংস্করণ) গ্রন্থে বলেন, “এ কথাও বলা হয়েছে যে (আয়াতোক্ত) ‘নূর’ এবং ‘কেতাবুম মুবীন’ উভয়ই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে; কেননা, তিনি যেমন মহৌজ্জ্বল জ্যোতি এবং সকল আলোর উৎসমূল, তেমনি তিনি হলেন মহান কেতাব যা সকল গোপন (রহস্য) জড়ো করে প্রকাশ করে থাকে।” গ্রন্থকার আরও বলেন (১:১১৪, মদীনা সংস্করণ): “দুটো বিশেষ্যকেই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর বলে দৃঢ়োক্তি করার প্রতি কী আপত্তি থাকতে পারে, যেহেতু বাস্তবিকই তিনি হলেন সকল আলোর মাঝে তাঁর উৎকৃষ্ট উপস্থিতির কারণে মহৌজ্জ্বল আলো; আর প্রকাশ্য কেতাব তিনি-ই, যেহেতু তিনি সমস্ত ভেদের রহস্য একত্রিত করে সকল (ঐশী) আইনকানুন, পরিস্থিতি ও বিকল্প (ব্যবস্থা) স্পষ্ট করেছেন।” 🌀 আল্লাহতা’লা এরশাদ ফরমান: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ. ”তাঁর (আল্লাহর) আলোর (নূরের) উপমা হলো এমনই যেমন একটা দীপাধার, যার মধ্যে রয়েছে প্রদীপ। ওই প্রদীপ একটা ফানুসের মধ্যে স্থাপিত। ওই ফানুস যেন একটি নক্ষত্র, মুক্তার মতো উজ্জ্বল হয় বরকতময় বৃক্ষ যায়তুন দ্বারা, যা না প্রাচ্যের, না প্রতীচ্যের; এর নিকটবর্তী যে, সেটার তেল প্রজ্জ্বলিত হয়ে ওঠবে যদিও আগুন সেটাকে স্পর্শ না করে; আলোর (নূরের) ওপর আলো (নূর)।” [আল্ কুরআন : আন নূর, ২৪:৩৫।] 🌀 ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ’আল রিয়াদ আল আনিকা’ পুস্তকে বলেন, “হযরত ইবনে জুবায়র রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু ও হযরত কাআব আল আহবার রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ‘(আয়াতোক্ত) দ্বিতীয় ’নূর’ দ্বারা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে বোঝানো হয়েছে; কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে (আগত) যে জ্ঞানালোক ও সুস্পষ্ট (প্রমাণ), তিনি-ই তার সংবাদ দানকারী, প্রকাশক ও জ্ঞাপনকারী।’ কাআব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেন, ‘এর তেল প্রজ্জ্বলিতপ্রায় হবে, কারণ মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে পরিচিতপ্রায় হবেন, এমন কী যদি তিনি নবী হিসেবে নিজেকে দাবি না-ও করেন, ঠিক যেমনি ওই তেল আগুন ছাড়াই (প্রজ্জ্বলনের) আলো বিচ্ছুরণ করবে’।” 🌀 ইবনে কাসীর তার ’তাফসীরে কাসির’ কেতাবে ইবনে আতিয়্যা কর্তৃক বর্ণিত হযরত কাআব আল আহবার রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু’র উপরোক্ত আয়াতের يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ তাফসীর প্রসঙ্গে বলেন, قال: يكاد محمد يبين للناس، وإن  لم يتكلم. “হুযূর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নবুয়্যত মানুষের কাছে সুস্পষ্ট, এমন কী যদি তিনি তা ঘোষণা না-ও করেন।” [★] ইবনে কাছির : আত তাফসীর, ৬:৬১। 🌀 ইমাম কাজী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ’শেফা’ গ্রন্থে (ইংরেজি সংস্করণ, ১৩৫ পৃষ্ঠা) বলেন, ”নিফতাওয়াই আলোচ্য আয়াত (২৪:৩৫) সম্পর্কে বলেছেন: وقال نفطويه في قوله تعالى (يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار) هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة لو لم تكن فيه آيات مبينة * لكان منظره ينبيك بالخبر ‘আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর বেলায় এই মিসাল (উপমা) দিয়েছেন। তিনি আয়াতে বুঝিয়েছেন যে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর প্রতি কুরআন অবতীর্ণ হবার আগেই তাঁর চেহারা মোবারকে নবুয়্যতের ছাপ ফুটে উঠেছিল, যেমনিভাবে হযরত ইবনে রাওয়াহা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু ব্যক্ত করেছিলেন নিজ কবিতায় – ”এমন কী আমাদের কাছে যদি (তাঁর নবুয়্যতের) সুস্পষ্ট চিহ্ন না-ও থাকতো, তাঁর চেহারা মোবারক-ই আপনাদের সে খবর বলে দিতো ।।” [★]  কাজী আয়ায : আশ শিফা, ১:২৪৯। উপরোক্ত আয়াতে উদ্ধৃত مَثَلَ نُوْرِهِ ’আল্লাহর নূর (জ্যোতি)-এর উপমা’ বলতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে উদ্দেশ্য হয়েছে বলে যে সকল উলামা অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তাঁদের মধ্যে আছেনঃ 🌀 ইবনে জারির তাবারী (তাফসীর ১৮:৯৫), 🌀 ইমাম কাজী আয়ায (শেফা শরীফ), 🌀 আল বাগাবী (মা’আলিমুত্ তানযিল ৫:৬৩), 🌀 আল খাযিন-এর হাশিয়ায়, সাঈদ ইবনে হুবাইর ও আল দাহহাক হতে, আল খাযিন (তাফসীর ৫:৬৩), 🌀 ইমাম সৈয়ুতী (দুররে মনসুর ৫:৪৯), 🌀 যুরকানী (শরহে মাওয়াহিব ৩:১৭১), 🌀 আল খাফাজী (নাসিম আল রিয়াদ ১:১১০, ২:৪৪৯) প্রমুখ। 🌀 আল নিশাপুরী নিজ ’গারাইব আল কুরআন’ (১৮:৯৩) পুস্তকে বলেন, “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম নূর (আলো) এবং আলো বিচ্ছুরণকারী প্রদীপ।” 🌀 মোল্লা আলী কারী তাঁর ’শরহে শিফা’ বইয়ে বলেন, “এর সুস্পষ্ট অর্থ হলো, নূর বলতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে বুঝিয়েছে।” 🌀 আল্লাহ পাক এরশাদ ফরমান: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا. “হে অদৃশ্যের সংবাদদাতা (পরিজ্ঞাতা) (নবী-দ)! নিশ্চয় আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি ‘উপস্থিত’ ‘পর্যবেক্ষণকারী’ (হাযের-নাযের) করে, সুসংবাদদাতা এবং সতর্ককারী হিসেবে; এবং আল্লাহর প্রতি তাঁরই নির্দেশে আহ্বানকারী ও আলোকোজ্জ্বলকারী প্রদীপ (ইমাম আহমদ রেযা খান কৃত তাফসীরে ‘সূর্য’ বলা হয়েছে)-স্বরূপ।” ★[] আল কুরআন : আল আহযাব, ৩৩:৪৫। 🌀 ইমাম কাজী বায়দাবী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ তাফসীরে লিখেন: “এটা সূর্য, কেননা আল্লাহ বলেছেন, ‘আমি সূর্যকে একটি প্রদীপ বানিয়েছি;’ অথবা, এটা প্রদীপও হতে পারে।” 🌀 ইবনে কাসীর তার তাফসীরে বলেন, وأمرُك ظاهر فيما جئت به من الحق، كالشمس في إشراقها وإضاءتها، لا يجحدها إلا معاند. “আল্লাহর বাণী: ‘আলোকোজ্জ্বলকারী প্রদীপ’, অর্থাৎ, (হে রাসূল) আপনি যে সত্য নিয়ে এসেছেন তাতেই আপনার সুউচ্চ মর্যাদা/মাহাত্ম্য প্রতিফলিত হয়েছে, যেমনিভাবে সূর্যের উদয় ও কিরণ দ্বারা বোঝা যায় (তার বৈশিষ্ট্য), যা কেউই অস্বীকার করেন না কেবল একগুঁয়ে লোকেরা ছাড়া।” ★[]  ইবনে কাছির : আত তাফসীর, ৬:৪৩৯। 🌀 ইমাম রাগিব আল ইসফাহানী ‘আল মুফরাদাত’ (১:১৪৭) পুস্তকে বলেন, “সিরাজ (প্রদীপ) শব্দটি যা কিছু আলোক বিচ্ছুরণ করে তার সবগুলোকেই বোঝায়।” 🌀 ’শরহে মাওয়াহিব’ (৩:১৭১) গ্রন্থে ইমাম যুরকানী মালেকী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে প্রদীপ বলা হয়েছে, কারণ এক প্রদীপ থেকে বহু প্রদীপে আলো জ্বালা হয়, তথাপিও ওই প্রদীপের আলোয় কোনো কমতি হয় না।” 🌀 হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা আনসারী রহমতুল্লাহি আলাইহি, যিনি আরবী কবি ইমরুল কায়েসের পৌত্র, তিনি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে নিজ কবিতায় বলেন: لو لم تكن فيه آيات مبينة * لكان منظره ينبيك بالخبر এমন কী আমাদের কাছে যদি (তাঁর নবুয়্যতের) সুস্পষ্ট চিহ্ন না-ও থাকতো, তাঁর চেহারা মোবারক-ই আপনাদের সে খবর বলে দিতো ।।’ 🌀 ইমাম ইবনে হাজর হায়তামী মক্কী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘আল ইসাবা’ পুস্তকে (২:২৯৯) এই বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেন এবং বলেন, ومن أحسن ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’এর প্রশংসায় এটি সবচেয়ে সুন্দর পদ্য।” 🌀 হযরত ইবনে রাওয়াহা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে ইবনে সাইয়্যেদ আল নাস নিজ ‘মিনাহ আল মায’ (পৃষ্ঠা ১৬৬) বইয়ে বলেন: ইবনে রাওয়াহা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু মক্কা বিজয়ের আগে ৮ জুমাদাল আউয়াল তারিখে ‘মু’তা’ দিবসে শাহাদাৎ বরণ করেন। ওই দিন তিনি অন্যান্য সেনাপতিদের সাথে সেনাপতিত্ব করছিলেন। কবিদের একজন হিসেবে তিনি অনেক ভালো কাজ করেন এবং মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর প্রতি শত্রুদের অপবাদ খণ্ডন করে যথোপযুক্ত জবাব দেন। তাঁর এবং তাঁর দুই বন্ধু হযরত হাসান বিন সাবেত রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু ও হযরত কাআব ইবনে যুহাইর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কেই নাযেল হয়েছিল কুরআনের আয়াত – إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا. ‘শুধু যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে তারা ব্যতিরেকে।’ ★[] আল কুরআন : আশ শুআরা, ২৬:২২৭। 🌀 হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু’র চেয়ে তৎপর আমি আর এমন কাউকে দেখিনি। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে তাঁর উদ্দেশ্যে বলতে শুনলাম, “বর্তমানের জন্যে যথাযথ কিছু কবিতা আবৃত্তি করে শোনাও, যখন আমি তোমার দিকে তাকিয়ে আছি।” তৎক্ষণাৎ কবি উঠে দাঁড়ালেন এবং বল্লেন, إنِّي تفرّست فيكَ الخيرَ أعرفهُ … واللهُ يعلمُ أنْ ما خانني البصرُ أنتَ النبيُّ ومن يُحْرَم شفاعَتَهُ … يومَ الحِسابِ فقد أزْرى به القدرُ فثبّتَ اللهُ ما آتاكَ من حسَنٍ … تثبيتَ موسى ونصْراً كالذي نُصِروا অন্তর্দৃষ্টিতে আমি দেখতে পাচ্ছি আপনার (চূড়ান্ত) ভালাই, এতে আমার নাই কোনো সন্দেহ-ই, আল্লাহ জানেন, এই অন্তর্দৃষ্টি আমার সাথে কভু বিশ্বাসঘাতকতা করে নাই, নবী আপনি-ই, আর যে রয়েছে আপনার শাফায়াত বিনা-ই, রোজ কেয়ামতে তার ভাগ্য-ললাটে আঁকা হবে বে-ইজ্জতীর বিড়ম্বনা-ই, আল্লাহ সুদৃঢ় করুন সে সব ভালাই, তিনি আপনাকে দান করেছেন যা-ই, মূসা আলাহিমুস সালাম-এর মতো দৃঢ়তা, আর বিজয় ওই এক-ই ।। এ কবিতা শুনে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম কবিকে বলেন, قَالَ:”وَأَنْتَ، فَثَبَّتَكَ اللَّهُ يَا ابْنَ رَوَاحَةَ”. “আল্লাহ তোমাকেও দৃঢ় (অটল,অবিচল) করুন, ওহে ইবনে রাওয়াহা!” ★[] তাবারানী : আল মু‘জামুল কাবীর, ১৮;৪৮০। 🌀 হিশাম ইবনে উরওয়া আরও বলেন, বাস্তবিকই আল্লাহ তাঁকে সবচেয়ে সুদৃঢ় করেছিলেন (ঈমানী চেতনায়)। তিনি শহীদ হন; তাঁর জন্যে বেহেশ্তের দরজা খুলে দেয়া হয়, আর তিনি তাতে প্রবেশ করেন। আল্লাহর একটি সিফাত (গুণ) হলো ‘যুন্ নূর’, যার অর্থ তিনি নূর (আলো)-এর স্রষ্টা এবং ওই নূর দ্বারা আসমান ও জমিন, আর সেই সাথে ঈমানদারদের অন্তরও হেদায়াতের আলো দ্বারা আলোকোজ্জ্বলকারী। ইমাম নববী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘শরহে সহীহ মুসলিম’ গ্রন্থে হুযূর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর দোয়া উদ্ধৃত করেন: قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنْتَ نُور السَّمَاوَات وَالْأَرْض ) “এয়া আল্লাহ, আপনি হলেন আসমান ও জমিনে নূর এবং সমস্ত প্রশংসা-ই আপনার…..” ★[] ইমাম নববী : শরহু মুসলিম, ৩:১১৯ হাদীস নং ১২৮৮। 🌀 উপরোক্ত ‘আপনি হলেন আসমান ও জমিনে নূর’ – এই বাক্যটির ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরাম বলেন: قَالَ الْعُلَمَاء : مَعْنَاهُ مُنَوِّرهمَا وَخَالِق نُورهمَا. “আপনি-ই তাদেরকে (আপনার নূর দ্বারা) আলোকিত করেন এবং আপনি-ই তাদের নূর তথা আলোর স্রষ্টা।” وَقَالَ أَبُو عُبَيْد : مَعْنَاهُ بِنُورِك يَهْتَدِي أَهْل السَّمَاوَات وَالْأَرْض ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي تَفْسِير اِسْمه سُبْحَانه وَتَعَالَى : النُّور ، وَمَعْنَاهُ الَّذِي بِنُورِهِ يُبْصِر ذُو الْعِمَايَة ، وَبِهِدَايَتِهِ يَرْشُد ذُو الْغَوَايَة . قَالَ : وَمِنْهُ { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَات } أَيْ مِنْهُ نُورهمَا ، قَالَ : وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون مَعْنَاهُ ذُو النُّور ، وَلَا يَصِحّ أَنْ يَكُون النُّور صِفَة ذَات اللَّه تَعَالَى وَإِنَّمَا هُوَ صِفَة فِعْل أَيْ هُوَ خَالِقه ، وَقَالَ غَيْره : مَعْنَى نُور السَّمَاوَات وَالْأَرْض : مُدَبِّر شَمْسهَا وَقَمَرهَا وَنُجُومهَا . হযরত আবু উবায়দা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেন, “এর অর্থ – আপনার নূর দ্বারাই আসমান ও জমিনে অবস্থানকারী সবাই হেদায়াত লাভ করেন।” আল্লাহর নাম ’নূর’ সম্পর্কে আল্ খাত্তাবী তাঁর তাফসীরে লিখেন, “তিনি (আল্লাহ) এমন এক সত্তা যাঁর নূর দ্বারা অন্ধ দেখতে পায় এবং পথহারা পথের দিশা পায়, যেহেতু তিনি আসমান ও জমিনে নূর (আলো); আর এটাও সম্ভব যে ‘নূর’ বলতে ‘যুন্ নূর’-কে বোঝানো হয়েছে। উপরন্তু, এটা সঠিক নয় যে ‘নূর’ আল্লাহতা’লার যাত মোবারকের গুণ (যাতী সিফাত/সত্তাগত গুণ), কেননা এটা ’সিফাতু ফে’লী’ (গুণবাচক ক্রিয়া); অর্থাৎ, তিনি নূরের স্রষ্টা।” অন্যান্য উলামা বলেন, “আল্লাহ আসমান ও জমিনে নূর – এ বাক্যটির অর্থ হলো, তিনি ওগুলোর সূর্য ও চাঁদ ও তারাসমূহের কর্তা।” 🌀 হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেন যে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ فَلِذَلِكَ أَقُولُ جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ. “মহান আল্লাহ সৃষ্টি জগৎ (মাখলুকাত)’কে অন্ধকারে (ফী যুলমাতিন) সৃজন করেন; অতঃপর তাদের প্রতি নিজ নূর মোবারক বিচ্ছুরণ করেন। যিনি-ই এই ঐশী আলোর স্পর্শে এসেছেন, তিনি-ই হেদায়াত পেয়েছেন; আর যে সত্তা এর স্পর্শ পায় নি, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। তাই আমি বলি, (ঐশী) কলম শুকনো এবং (সব কিছুই) আল্লাহর (ঐশী) ভবিষ্যৎ জ্ঞানের আওতাধীন।” [★] (ক) তিরমিযী : আস সুনান, ৯:২৩৬ হাদীস নং ২৫৬৬। (খ) আল খতিব : মিশকাতুল মাসাবীহ, ১:২২ হাদীস নং ১০১। (গ) আহমদ : আল মুসনাদ, ১৩:৩৯৪ হাদীস নং ৩৬৫৬। (ঘ) বায়হাকী : আস সুনানুল কুবরা, ৯:৪। (ঙ) ইবনে হিব্বান : আস সহীহ, ২৫:৩৭৯ হাদীস নং ৬২৭৫। 🌀 ওপরের এই হাদীস ইমাম তিরমিযী রহমতুল্লাহি আলাইহি সহীহ সনদে তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (‘হাসান’ হিসেবে)। ★ ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘মুসনাদ’ কেতাবের ২টি স্থানে, ★ ইমাম তাবারানী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর হাদীস সংকলনে, ★ ইমাম হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ’মুসতাদরাক’ পুস্তকে এবং ★ ইমাম ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘সুনান আল কুবরা’ কেতাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ★ ইমাম ইবনুল আরবী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিরমিযী শরীফের ওপর তাঁর ব্যাখ্যামূলক ‘আরিদাত আল আহওয়াযী’ গ্রন্থে (১০:১০৮) ★ ইমাম তিরমিযী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করে বলেন, “এতে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, প্রত্যেকে ওই নূর থেকে ততোটুকুই পান যা আম (সাধারণ) ও খাস্ (সুনির্দিষ্ট)’ভাবে তাঁর জন্যে মঞ্জুর করা হয়েছে…তাঁর অন্তরে এবং শরীরে।” 🌀 উপরোল্লিখিত হাদীস ও হযরত কাজী ইবনে আরবী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ব্যাখ্যা পরিস্ফুট করে যে ঈমানদারদের বৈশিষ্ট্য হচ্ছে নূর (জ্যোতি), আর মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম হলেন ঈমানদারদের মধ্যে প্রথম এবং নূরের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হবার বেলায় সর্বাগ্রে, এমন কী ফেরেশতাবৃন্দ যারা নূরের সৃষ্টি, তাঁদেরও অগ্রে। ঈমানী ঘাটতি যাদের, শুধু তারাই এ সত্যটি অস্বীকার করতে পারে যে আল্লাহ যখন তাঁর নূর সৃষ্টিকুলের প্রতি বিচ্ছুরণ করেছিলেন, তখন মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম-ই নিশ্চিতভাবে সর্বপ্রথমে ও সর্বাগ্রে ওই ঐশী জ্যোতির পরশ পেয়েছিলেন, এমন মাত্রায় তা পেয়েছিলেন যা কোনো ফেরেশতা, কোনো নবী আলাহিমুস সালাম কিংবা কোনো জ্বিন-ই পান নি। ওপরের আলোচনা এক্ষণে আলোতে নিয়ে এসেছে ইবনে তাইমিয়ার আক্ষরিকতার চোরা-গর্তকে, যখন সে তার ‘মজমুয়াত আল ফাতাওয়া’ নামের তাসাউফ-বিষয়ক প্রবন্ধে (১১:৯৪, ১৮:৩৬৬) দাবি করে বসে যে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম কোনোক্রমেই নূরের পয়দা হতে পারেন না; কেননা, মানুষ মাটির সৃষ্টি যার মধ্যে রূহ ফোঁকা হয়েছে; পক্ষান্তরে, ফেরেশতাকুল নূরের সৃষ্টি। 🌀 এই মতের সমর্থনে ইবনে তাইমিয়া মুসলিম শরীফে লিপিবদ্ধ ও হযরত আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা’র বর্ণিত হাদীসটি উদ্ধৃত করে, যা’তে হুযূর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ ফরমান: خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ. ফেরেশতাকুলকে নূর (আলো) থেকে সৃষ্টি করা হয়, জ্বিন জাতিকে ধোঁয়াবিহীন আগুন থেকে, আর আদম আলাহিমুস সালাম’কে তা থেকে যা তোমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে (আল কুরআনে)।” [★] (ক) মুসলিম : আস সহীহ, ১৪:২৭৩ হাদীস নং ৫৩১৪। (খ) আহমদ : আল মুসনাদ, ৫১:১৯৫ হাদীস নং ২৪০৩৮। (গ)আল খতিব : মিশকাতুল মাসাবীহ, ৩:২৩৯ হাদীস নং ৫৭০১। (ঘ) বায়হাকী : আস সুনানুল কুবরা, ৯:৩। (ঙ) আব্দুর রাযযাক : আল মুসান্নাফ, ১১:৪২৫। (চ) ইবনে হিব্বান : আস সহীহ, ২৫:৩৫২ হাদীস নং ৬২৬১। কিন্তু মানবকে কখনো-ই নূরের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বলে বিবেচনা করা যাবে না, ওপরের হাদীস থেকে এমন সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার মানে হলো হুবহু ইবলিস (শয়তান)-এর সেই ভ্রান্ত ধারণারই লালন, যখন সে মাটির চেয়ে ধোঁয়াবিহীন আগুনের শ্রেষ্ঠত্বের অজুহাতে আল্লাহর আদেশ অমান্য করেছিল। অধিকন্তু, এই বিভ্রান্তিকর সিদ্ধান্ত তিরমিযী শরীফে লিপিবদ্ধ ও হযরত ইবনে উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত (উপরোক্ত) সহীহ হাদীসের সাথে একেবারেই অসঙ্গতিপূর্ণ, আর এই বিষয়টির একটি সঠিক ও সামগ্রিক উপলব্ধির জন্যে প্রয়োজনীয় স্পষ্ট ব্যাখ্যারও পরিপন্থী। এ বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি হলো, আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম-বৃন্দ আল্লাহর দানকৃত নূর ও অন্যান্য নেয়ামতের প্রশ্নে ফেরেশ্তাদের চেয়েও উন্নত আল্লাহর এক সৃষ্টি, যে খোদায়ী দান ও নেয়ামত হযরত ইবনুল আরবী আল মালেকী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ভাষায় হতে পারে আম (সার্বিক) বা খাস (বিশেষ), তাঁদের কলব্ (অন্তর) বা জিসম (দেহ) মোবারকে সন্নিবেশিত। আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম’এর ফেরেশ্তাপ্রতিম অভ্যন্তরীণ সীফাত বা গুণাবলী সম্পর্কে - 🌀 ইমাম কাজী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘শেফা’ পুস্তকে (ইংরেজি সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৭৭-৮) খোলাসা বর্ণনা দেন নিম্নে: فالأنبياء والرسل عليهم السلام وسائط بين الله تعالى وبين خنقه يبلغونهم أوامره ونواهيه ووعده ووعيده ويعرفونهم بما لم يعلموه من أمره وحلقه وجلاله وسلطانه وجبروته وملكوته فظواهرهم وأجسادهم وبنيتهم متصفة بأوصاف البشر طارئ عليها ما يطرأ على البشر من الأعراض والأسقام والموت والفناء ونعوت الإنسانية . নবী-রাসূলবৃন্দ আল্লাহতা’লা ও তাঁর সৃষ্টিকুলের মাঝে মধ্যস্থতাকারীস্বরূপ। তাঁরা মহান প্রভুর আদেশ-নিষেধ, সতর্কবাণী ও শাস্তির ভীতি প্রদর্শন সৃষ্টিকুলকে জানান এবং তাঁর আজ্ঞা, সৃষ্টি, পরাক্রম, ঐশী ক্ষমতা এবং মালাকুত সম্পর্কে তারা যা জানতো না, তাও তাদের জানিয়ে থাকেন। তাঁদের বাহ্যিক আকার-আকৃতি ও শারীরিক গঠন অসুখ-বিসুখ, পরলোক গমন ইত্যাদি অনাবশ্যক বিষয়ে মানুষের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বলেই দৃশ্যমান। وأرواحهم وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف البشر متعلقة بالملإ الأعلى متشبهة بصفات الملائكة سليمة من التغير والآفات لا يلحفها غالبا عجز البشرية ولا ضعف الإنسانية إذ لو كانت بواطنهم خالصة للبشيرة كظواهرهم لما أطاقوا الأخذ عن الملائكة ورؤيتهم ومخاطبتهم ومخالتهم كما لا يطيقه غيرهم من البشر . কিন্তু তাঁদের রূহ মোবারক ও অভ্যন্তরীণ (অদৃশ্য) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সর্বোচ্চ পর্যায়ের মানবিক গুণাবলীর অধিকারী, যা মহান প্রভুর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা ফেরেশ্তাপ্রতিম গুণাবলীর অনুরূপ; আর কোনো পরিবর্তন (অধঃপতন) কিংবা খারাবির সম্ভাবনা থেকে যা মুক্ত। সামগ্রিকভাবে বলতে গেলে মানুষের সাথে সম্পৃক্ত অক্ষমতা ও (মানবীয়) দুর্বলতা তাঁদের মধ্যে নেই। তাঁদের অভ্যন্তরীণ গুণাবলী যদি তাঁদের বাহ্যিক মানবীয় আবরণের মতো হতো, তাহলে তাঁরা ফেরেশ্তার কাছ থেকে ওহী/ঐশীবাণী গ্রহণ করতে পারতেন না, ফেরেশ্তাদের দেখতেও পেতেন না, তাঁদের সাথে মেশতে ও সঙ্গে বসতেও পারতেন না, যেমনিভাবে আমরা সাধারণ মানুষেরা তা করতে পারি না। ولو كانت أجسادهم وظواهرهم متسمة بنعوت الملائكة وبخلاف صفات البشر لما أطاق البشر ومن أرسلوا إليه مخالطتهم كما تقدم من قول الله تعالى. যদি আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম’এর বাহ্যিক কায়া মানবের মতো না হয়ে ফেরেশতাদের মতো গুণাবলীসম্পন্ন হতো, তাহলে তাঁদেরকে যে মর্তের মানুষের মাঝে পাঠানো হয়েছিল তাদের সাথে তাঁরা কথা বলতে পারতেন না, যা আল্লাহ ইতোমধ্যে বলেছেন। অতএব, তাঁদের ‘জিসমানিয়্যাত’ তথা শারীরিক গঠনে তাঁরা মানবের সুরতে দৃশ্যমান, আর রূহ (আত্মাগত) এবং অভ্যন্তরীণ গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাঁরা ফেরেশতাসদৃশ।” [★] কাজী আয়ায : আশ শিফা, ২:২৯৬। 🌀 ইমাম কাজী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি’র (ওপরে উদ্ধৃত) বিশদ ব্যাখ্যার বিভিন্ন দিক সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়া বুঝতে পারেনি, এ ব্যাপারটি নিয়ে সন্দেহ আছে। বস্তুতঃ আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম ফেরেশতাদের মতো নূরের পয়দা, এ বিষয়টি অস্বীকার করার পর আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম, বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ খাতামুল আম্বিয়া সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়া আহলে সুন্নাতের সর্বজনজ্ঞাত আকিদা-বিশ্বাসটি-ই ব্যক্ত করে যে তাঁরা ফেরেশতাকুলের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার আসনে আসীন; সে বলে: আল্লাহতা’লা তাঁর কিছু ক্ষমতা ও ঐশী জ্ঞান-প্রজ্ঞা সৎকর্মশীল নেক বান্দা আম্বিয়া আলাহিমুস সালাম ও আউলিয়া রহমতুল্লাহি আলাইহিম’এর মাধ্যমে প্রকাশ করেন, যা তিনি ফেরেশতাদের মাধ্যমে করেন না; কেননা তিনি প্রথমোক্ত দলটিতে সে সব ‍গুণের সম্মিলন ঘটান যেগুলো তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির মধ্যে ছড়ানো-ছিটানো আছে। ফলে তিনি মানুষের কায়া মাটি থেকে সৃষ্টি করেন এবং রূহ ফোঁকেন তাঁর নিজের থেকে; আর এই কারণেই এটা বলা হয়, ‘মানুষ সৃষ্টিকুলের প্রতিনিধি এবং সমগ্র বিশ্বজগতের প্রতিকৃতি।’আল্লাহর দৃষ্টিতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম হলেন আদম-সন্তানদের মধ্যে সরদার, সেরা সৃষ্টি, এবং সৃষ্টিকুলের মাঝে মহানতম। এ কারণেই কেউ কেউ বলেছেন, ‘বিশ্বনবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর খাতিরেই আল্লাহ বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করেন’; অথবা ‘মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম না হলে আল্লাহ আরশ-কুরসী, লওহ-কলম, আসমান-জমিন, চাঁদ-সূর্য কিছুই সৃষ্টি করতেন না।’ তবে এটি হুযূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর হাদীস নয়……কিন্তু এটিকে সঠিক দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা যায়।” 🌀 [ইবনে তাইমিয়া] 🌀 ইবনে তাইমিয়া এরপর মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর কারণে আল্লাহ বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করেছেন মর্মে বর্ণনার সপক্ষে তার দালিলিক প্রমাণ পেশ করে, যা আমরা আমাদের (মূল) বইয়ের (The 555 beautiful names of the Prophet) ’মুহাম্মদ’ ও ‘আহমদ’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছি (#১-২)। 🌀 সাহাবী হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু নিচের কবিতাটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম-এর শানে আবৃত্তি করেন: ألا أن خير المرشدين إلى الهدى نبي جلا عنا شكوك الترجم نبي أتى والناس في عنجهية وفي سدف من ظلمة الكفر معتم فأقشع بانلور المضيء ظلامه وساعده فيأمره كل مسلم মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম ধরণীর বুকে মানবকুল-শ্রেষ্ঠ এ কথা সত্য, যিনি আমাদের থেকে সন্দেহ-শঙ্কা করেছেন বিদূরিত, তাঁর আবির্ভাব এমনই সময় যখন মানুষ দম্ভের সাগরে ছিল নিমজ্জিত, আর ছিল অবিশ্বাসের ঘন-কালো রাত্রির অন্ধকারে বিভ্রান্ত, অতঃপর তিনি (তাঁর) উজ্জ্বল আলো দ্বারা অন্ধকার করেন বিতাড়িত, আর এতে তাঁকে সাহায্য করেন যাঁরা ছিলেন খোদার প্রতি সমর্পিত ।”(ভাব অনুবাদ) ইবনে সাইয়্যেদ আল-নাস এটি বর্ণনা করেন ‘মিনাহ আল-মায’ পুস্তকে (পৃষ্ঠা ১৭৬)। 🌀 হযরত আব্বাস ইবনে আব্দিল মুত্তালিব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে বলেন, ”এয়া রাসূলাল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম! আমি আপনার প্রশংসা করার ইচ্ছা পোষণ করি।” হুযূর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম উত্তর দেন, “অগ্রসর হোন — আল্লাহ আপনার মুখকে রৌপ্যশোভিত করুন!” অতঃপর হযরত আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেন:“ধরাধামে শুভাগমনের আগে আপনি ছিলেন আশীর্বাদধন্য (পবিত্র) ছায়া ও ঔরসে – তা এমনই এক সময়ে যখন আদম আলাহিমুস সালাম ও হাওয়া গাছের পাতা দিয়ে আব্রু সম্বরণ করতেন। অতঃপর আপনি এই বসুন্ধরায় নেমে এলেন মানুষ হিসেবে নয়; এক টুকরো মাংস হিসেবেও নয়; কোনো জমাটবদ্ধ/ঘনীভূত পিণ্ড হিসেবেও নয়; বরং এক ফোঁটার মতো (আকৃতিতে) যা (নূহ আলাইহিস সালামের) কিস্তিতে আরোহণ করেন যখন মহাপ্লাবন ঈগল পাখি এবং অন্যান্য মূর্তিকে ধ্বংস করেছিল: যে ফোঁটা সময়ের পরিক্রমণে পবিত্র ঔরস থেকে পবিত্র গর্ভে ছিলেন অগ্রসরমান — যতোক্ষণ না সমস্ত সৃষ্টির রক্ষণাবেক্ষণকারী মহাপ্রভু আপনার সুউচ্চ মর্যাদাকে করেছেন সুপ্রতিষ্ঠিত খিনদিফ সমান পর্বতের সর্বোচ্চ শৃঙ্গে। আর তখনি, যখন আপনি এ ধরায় আবির্ভূত হন, একটি আলো পৃথিবীর ওপরে নিজ রশ্মি বিচ্ছুরণ করে, যা সারা পৃথিবীর আকাশ আলোকিত করে। আমরা সেই আলো দ্বারা আলোকিত, আর সেই আলোর উৎসমূল এবং সেই হেদায়াতের পথসমূহ দ্বারাও (যার জন্যে আমরা) কৃতজ্ঞ।” 🌀 ইবনে সাইয়্যেদ আল-নাস নিজ ‘মিনাহ আল-মায’ (পৃষ্ঠা ১৯২-৩) পুস্তকে এই বর্ণনা 🌀 ইমাম তাবারানী রহমতুল্লাহি আলাইহি ও 🌀 আল-বাযযার’এর সনাদে লিপিবদ্ধ করেন। 🌀 এ ছাড়া ইবনে কাসীর তার ’সীরাতে নববীয়্যা’ (মোস্তফা আবদ্ আল-ওয়াহিদ সংস্করণ ৪:৫১) গ্রন্থে এবং 🌀 মোল্লা আলী কারী নিজ ‘শরহে শিফা’ (১:৩৬৪) কেতাবে বলেন যে এটি - আবু বকর শাফেয়ী ও - ইমাম তাবারানী রহমতুল্লাহি আলাইহি বর্ণিত এবং - ইবনে আব্দিল বার কৃত ‘আল-ইস্তিয়াব’ ও - ইবনে কাইয়েম আল্ জওযিয়া প্রণীত ‘যাদ আল্ মা’আদ’ বইগুলোতে উদ্ধৃত হয়েছে। সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) বহুবার মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে নূর (জ্যোতি) বা আলোর উৎস, বিশেষ করে চাঁদ ও সূর্যের সাথে তুলনা করেছেন। এঁদের মধ্যে প্রধান হলেন তাঁর কবি - 🌀 হযরত হাসসান বিন সাবিত আনসারী রহমতুল্লাহি আলাইহি; তিনি লিখেন: ترحَّلَ عن قوم فضلَّت عُقولهمْ … وحلَّ على قومٍ بنورٍ مجدّدِ. তিনি এমন এক জাতিকে ত্যাগ করেন যারা নিজেদের খামখেয়ালি পূর্ণ মস্তিষ্ককে দিয়েছিল তাঁর চেয়ে বেশি গুরুত্ব, অতঃপর তিনি অপর এক জাতির ভাগ্যাকাশে উদিত হন নিয়ে নতুন আলোর দিগন্ত ।” (ভাব অনুবাদ) مَتى يَبْدُ في الدّاجي الْبَهيمِ جَبِينُه … يَلُحْ مثلَ مِصْباحِ الدُّجَى المتوقِّدِ. মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর পবিত্র ললাট যখনই আবির্ভূত হয়েছে ঘন কালো অন্ধকারে তা অন্ধকার রাতে উজ্জ্বল তারকার মতোই দ্যুতি ছড়িয়েছে । 🌀 ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর প্রণীত ‘দালাইল আন্ নবুয়্যত’ (১:২৮০, ৩০২) গ্রন্থে এই দুটো পংক্তি বর্ণনা করেন। পরবর্তী পংক্তিটি 🌀 ইবনে আবদিল বার্র নিজ ‘আল ইস্তিয়া’ব’ (১:৩৪১) বইয়ে এবং 🌀 আল যুরকানী মালেকী তাঁর ‘শরহে মাওয়াহিব আল্ লাদুন্নিয়া পুস্তকেও বর্ণনা করেন। 🌀 হযরত আবু উবায়দা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসের রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন: قَالَ: قُلْتُ لِلرَّبِيعِ بنتِ مُعَوِّذِ بن عَفْرَاءَ صِفِي لِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ:لَوْ رَأَيْتُهُ رَأَيْتُ الشَّمْسَ طَالِعَةً. আমি হযরত রুবাইয়ী বিনতে মু’আওয়ায রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা’কে জিজ্ঞেস করি, “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণনা করুন।” তিনি উত্তর দেন, “তুমি তাঁকে দেখলে বলতে: সূর্যোদয় হচ্ছে। [★] (ক) আল খতিব : মিশকাতুল মাসাবীহ, ৩:২৫৯ হাদীস নং ৫৭৯৩। (খ) তাবারানী : আল মু‘জামুল কাবীর, ১৮:১২। (গ) বায়হাকী : দালায়িলুন নবুওয়াত, ১:১৩৪ হাদীস নং ১১৬। (ঘ) দারেমী : আস সুনান, ১:৭১ হাদীস নং ৬১। 🌀 এই বর্ণনা ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি উদ্ধৃত করেছেন তাঁর ‘দালাইল আন্ নবুয়্যত’ (১:২০০) কেতাবে; আর 🌀 ইমাম ইবনে হাজর হায়তামী মক্কী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘মজমাউল যাওয়াইদ’ (৮:২৮০) গ্রন্থে; তাতে তিনি বলেন যে- 🌀 ইমাম তাবারানী রহমতুল্লাহি আলাইহি-ও স্বরচিত ‘মু’জাম আল কবীর’ ও ‘আল আওসাত’ পুস্তক দুটোতে এটা রওয়ায়াত করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদেরকে নির্ভরযোগ্য বলে ঘোষণা করা হয়েছে। 🌀 হযরত কাআব ইবনে মালেক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেন, قَالَ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبْرُقُ وَجْهُهُ مِنْ السُّرُورِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ. ”আমি হুযূর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’কে সালাম দেই, আর তাঁর পবিত্র মুখমণ্ডল আলোকোজ্জ্বল হয়ে ওঠে। তিনি যখনই খুশি হতেন, তাঁর চেহারা মোবারক এমন উজ্জ্বল হতো যেন চাঁদের টুকরো।” [★] (ক) বুখারী : আস সহীহ, ১১:৩৯১ হাদীস নং ৩২৯২। (খ) মুসলিম : আস সহীহ, ১৩:৩৪৫ হাদীস নং ৪৯৭৩। (গ) আহমদ : আল মুসনাদ, ৩১:৪২৪ হাদীস নং ১৫২২৯। (ঘ) বায়হাকী : আস সুনানুল কুবরা, ৯:৩৫। (ঙ) আব্দুর রাযযাক : আল মুসান্নাফ, ৫:৪০৪। (চ) নাসায়ী : আস সুনানুল কুবরা, ৬:৩৬০। 🌀 আল বুখারী ও মুসলিম শরীফে এই বর্ণনা লিপিবদ্ধ আছে; 🌀 ইমাম আহমদ রহমতুল্লাহি আলাইহি-ও এটা বর্ণনা করেছেন নিজ ‘মুসনাদ’ কেতাবে। 🌀 ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর কৃত ‘দালাইল আন্ নবুয়্যত’ (১:৩০১) কেতাবে সাহাবায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের বাণী বিধৃত করেন যা নিচে দেয়া হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত করলে তাঁর ফুপু হযরত ’আতিকা বিনতে আবদিল মুত্তালিব, যদিও ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন যে তিনি কুরাইশের ধর্ম তখনো অনুসরণ করছিলেন, তিনি নিচের চরণটি আবৃত্তি করেন – عيني جودا بالدموع السواجم على المرتضى كالبدر من آل هاشم আমার নয়নে অশ্রুধারা প্রবাহিত অনন্যতায় মনোনীত জনের শ্রদ্ধার্ঘ্যস্বরূপ, যিনি হাশেমী পরিবারের পূর্ণ চন্দ্ররূপ ।। হযরত আবু বকর সিদ্দীক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বলেন: أمين مصطفى للخير يدعو كضوء البدر زايله الظلام এক বিশ্বাসভাজন, মনোনীত জন, যিনি কল্যাণের পথে করেন আহ্বান, যেন অন্ধকার রাতে পূর্ণ চন্দ্রের কিরণ ।। হযরত উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আবৃত্তি করতেন নিম্নের পংক্তি: لو كنت من شيء سوى بشر كنت المضيء لليلة البدر যদি আপনি হতেন মানবের সুরত-বহির্ভূত কোনো কিছু ভিন্ন, তবে তা হতো সেই রাতের আলো যা‘তে চাঁদ হয় পূর্ণ ।।” 🌀 ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি এই বর্ণনাটি লিপিবদ্ধ করেন নিজ ‘দালাইল আন্ নবুওয়া’ (১:৩০১-৩০২) গ্রন্থে এবং বলেন যে হযরত উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু উক্ত পংক্তির সাথে আরও যোগ করেছিলেন, كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ، ولم يكن كذلك غيره . “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এ রকম ছিলেন; তিনি ছাড়া আর কেউই এ রকম নয়।” 🌀 জামি’ ইবনে শাদ্দাদ বলেন: كان رجل منا يقال له طارق فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال هل معكم شئ تييعونه قلنا هذا البعير قال بكم قلنا بكذا وكذا وسقا من تمر فأخذ بخطامه وسار إلى المدينة فقلنا بعنا من رجل لا ندرى من هو ومعنا ظعينة فقالت أنا ضامنة لثمن البعير رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم فأصبحنا فجاء رجل بتمر فقال أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا. আমাদের গোত্রভুক্ত এক ব্যক্তিকে তারেক নামে ডাকা হতো [মোল্লা আলী কারী বলেন, ’তিনি সাহাবী হযরত শিহাব আবু ‘আবদ-আল্লাহ আর-মুহারিবী রহমতুল্লাহি আলাইহি, যিনি হাদীস বর্ণনা করেন’]। তিনি বর্ণনা করেন যে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর সাথে মদীনায় তাঁর সাক্ষাৎ হয়; হুজূর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করেন, “তোমাদের সাথে এমন কিছু কি আছে যা তোমরা বিক্রি করবে?” আমরা জবাবে বলি, এই উট বিক্রি করবো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করেন, “কতো?” আমরা বলি, ‘এতো ওয়াসক্ (প্রতি এককে প্রায় ২৪০ দুই অঞ্জলিভর্তি) খেজুর।’ মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম উটের লাগাম নিজ হাত মোবারকে নিয়ে মদীনা চলে গেলেন। তারেক ও তাঁর সাথী বল্লেন, “আমরা এমন একজনের কাছে (উট) বিক্রি করলাম যাঁকে আমরা চেনি-ও না।” আমাদের গোত্রের এক মহিলা বল্লেন, “আমি তোমাদেরকে এই উটের দাম পাবার ব্যাপারে নিশ্চয়তা দিচ্ছি। তাঁর চেহারা মোবারককে পূর্ণচন্দ্রের মতো দেখেছি। তিনি ঠকাবেন না।” পরের দিন সকালে এক ব্যক্তি ওই খেজুর নিয়ে এলেন এবং বল্লেন, “আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর প্রতিনিধি। তিনি আপনাদের এই খেজুর খেয়ে সুস্বাস্থ্য লাভ করতে বলেছেন।” অতঃপর আমরা তাই করি। ★[] কাজী আয়ায : আশ শিফা, ১:২৪৮। 🌀 ইমাম কাজী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি এই ঘটনা তাঁর ‘শেফা শরীফ’ গ্রন্থে (ইংরেজি, পৃষ্ঠা ১৩৫), 🌀 ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘মানাহিল আল-সাফা’ (পৃষ্ঠা ১১৪#৫১৫) কেতাবে এবং 🌀 মোল্লা আলী কারী তাঁর ‘শরহে শেফা’ পুস্তকে (১:৫২৫) এটা রওয়ায়াত করেন। 🌀 হযরত ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেন যে রাসূলে খোদা সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সেজদারত অবস্থায় আরয করেন: اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ شِمَالِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا أَوْ قَالَ وَاجْعَلْنِي نُورًا و حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَلَمَةُ فَلَقِيتُ كُرَيْبًا فَقَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ غُنْدَرٍ وَقَالَ وَاجْعَلْنِي نُورًا. এয়া আল্লাহ! আপনি আমার কলবে (অন্তরে) নূর (আলো/জ্যোতি) স্থাপন করুন; আরও স্থাপন করুন আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিতে, আমার ডানে ও বামে, আমার সামনে ও পেছনে, ওপরে ও নিচে; আমার জন্যে নূর সৃষ্টি করুন।” অথবা তিনি বলেন, “আমাকে নূর (আলো) করুন।” হযরত সালামা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা বলেন, “আমি কুরাইব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু’র দেখা পাই এবং তিনি হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু’কে উদ্ধৃত করেন, যিনি বলেন: “আমি আমার খালা মায়মুনা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা’র সাথে ছিলাম; এমন সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সেখানে আসেন এবং ওই হাদীসের বাকি অংশ ব্যক্ত করেন, যা গুনদার বর্ণনা করেছিলেন, আর নিঃসন্দেহে এই কথাও যোগ করেন, “আমাকে নূর (আলো) করুন।” ★[] মুসলিম : আস সহীহ, ৪:১৫৮ হাদীস নং ১২৭৯। 🌀 ইমাম মুসলিম রহমতুল্লাহি আলাইহি এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘সালাত আল-মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেন। ইমাম আহমদ রহমতুল্লাহি আলাইহি-ও নিজ ’মুসনাদ’ কেতাবে শক্তিশালী সনদে এটি বর্ণনা করেন, তবে ওপরে উদ্ধৃত প্রথম রওয়ায়াতের বিপরীত দিক হতে; যার ফলে হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর ভাষ্য এ রকম হয়: وَاجْعَلْنِي نُورًا قَالَ شُعْبَةُ أَوْ قَالَ اجْعَلْ لِي نَوَرًا. “আর আমাকে নূর (আলো) করুন”, অথবা তিনি বলেছিলেন, “আমার জন্যে নূর সৃষ্টি করুন।” [★] আহমদ : আল মুসনাদ, ৫:৪৬৮ হাদীস নং ২৪৩৩৬। 🌀 ইমাম ইবনে হাজর রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘ফাতহুল বারী’ (১৯৮৯ ইং সংস্করণ, ১১:১৪২) কেতাবে ইবনে আবি আসিমের রচিত ‘কেতাব আল-দু’আ’র উদ্ধৃতি দেন যা’তে বিবৃত হয়েছে: وهب لي نورا على نور. “আর আমাকে মন্ঞ্জুর করুন নূরের ওপর নূর” ।ইবনে হাজর : ফাতহুল বারী শরহে বুখারী, ১৩:১২৫। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর শরীর মোবারকের অন্যান্য অংশের কথা উল্লেখকারী এই হাদীসের আরও বহু নির্ভরযোগ্য বর্ণনা রয়েছে। 🌀 ইমাম ইবনে হাজর বলেন যে ইমাম আবু বকর ইবনে আরবী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র হিসেবমতে সমস্ত বর্ণনায় হুজূর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নিজের জন্যে প্রার্থিত নূরের সংখ্যা ২৫টি। এগুলো নিম্নরূপ: মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর কলবে নূর জিহ্বায় নূর শ্রবণশক্তিতে নূর দৃষ্টিতে নূর ডানে, বামে, সামনে, পেছনে, ওপরে এবং নিচে নূর আত্মাতে নূর বক্ষে নূর পেশীতে নূর মাংসে নূর রক্তে নূর চুলে নূর চামড়ায় নূর হাড়ে নূর রওযায় নূর ”আমার জন্যে আলো বৃদ্ধি করুন” ”আমায় অসীম আলো দিন” ”আমায় আলোর ওপর আলো দিন” ”আমায় আলো করুন”। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম তাঁর মায়ের কাছে দেখা দেন নূর তথা উজ্জ্বল জ্যোতির আকৃতিতে যা তাঁর মায়ের সামনে দুনিয়াকে এমনই আলোকিত করে যে তিনি মক্কায় অবস্থান করে সিরিয়ার প্রাসাদগুলোও স্পষ্ট দেখতে পান: 🌀’এরবাদ ইবনে সারিয়া রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু ও আবু এমামা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেন, قَالَ دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ وَبُشْرَى عِيسَى وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ مِنْهَا قُصُورُ الشَّامِ. “আমি হলাম আমার পিতা (পূর্বপুরুষ) ইবরাহীম আলাহিমুস সালাম’এর দোয়া, এবং আমার ভাই ঈসা আলাহিমুস সালাম’এর দেয়া শুভসংবাদ। যে রাতে ধরাধামে আমার শুভাগমন হয়, আমার মা এমনই এক নূর দেখতে পেয়েছিলেন যা দামেশ্কের দুর্গগুলো আলোকিত করেছিল এবং আমার মা ওই আলোর রৌশনিতে সেগুলো দেখেছিলেন।” [★]  আহমদ : আল মুসনাদ, ৪৫:২২৬ হাদীস নং ২১২৩১। 🌀 ওপরের এই হাদীস বর্ণনা করেছেন আল্ হাকিম রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ পুস্তকে (২:৬১৬-১৭), ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘মুসনাদ’ কেতাবে (৪:১৮৪), এবং ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি স্বরচিত ‘দালাইল আল-নবুওয়া’ গ্রন্থে (১:১১০, ২:৮)। ইবনুল জওযী এটি উদ্ধৃত করেন ‘আল ওয়াফা’ কেতাবে (পৃষ্ঠা ৯১, বেদায়াত নাবিই-ইনা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ২১তম অধ্যায়) এবং ইবনে কাসীর ‘মাওলিদে রাসূলিল্লাহ’ ও ’তাফসীরে কাসীর’ (৪:৩৬০) গ্রন্থগুলোতে। ইমাম ইবনে হাজর হায়তামী মক্কী শাফেয়ী রহমতুল্লাহি আলাইহি এই বর্ণনা নিজ ‘মজমা’ আল-যাওয়াইদ (৮:২২১) কেতাবে উদ্ধৃত করে বলেন যে ইমাম তাবারানী রহমতুল্লাহি আলাইহি এবং ইমাম আহমদ হাম্বল রহমতুল্লাহি আলাইহি-ও এটি বর্ণনা করেছেন; আর ইমাম আহমদ রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর সনদ ‘হাসান’ (উত্তম)। 🌀 ইবনে ইসহাক তাঁর কৃত প্রাথমিক যুগের মুসলমানদের ইতিহাস পুস্তকে ইবনে হিশামের সার-সংক্ষেপমূলক ‘সীরাতে রাসূল-আল্লাহ’ (দারুল উইফাক্ক সংস্করণ, ১/২:১৬৬) বইয়ের অনুরূপ কিন্তু দীর্ঘ বিবরণ লিপিবদ্ধ করেন; ইবনে ইসহাক বলেন: 🌀 সাওর ইবনে ইয়াযিদ আমার কাছে বর্ণনা করেন কোনো এক আলেমের কাছ থেকে প্রাপ্ত হয়ে, যিনি আমার মনে হয় খালেদ ইবনে মা’দান আল-প হবেন; বর্ণনামতে أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله أخبرنا عن نفسك قال نعم أنا دعوة أبى ابراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي حين حملت بى انه خرج منها نور أضاء لها قصور بصرى من أرض الشام واسترضعت في بنى سعد بن بكر فبينا أنا مع أخ لى خلف بيوتنا نرعى بهما لنا أتانى رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجا فأخذاني فشقا بطني ثم استخرجا منه قلبى فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا بطني وقلبي بذلك الثلج حتى أنقياه ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من أمته فوزننى بهم فوزنتهم ثم قال زنه بمائة من أمته فوزننى بهم فوزنتهم ثم قال زنه بألف من أمته فوزننى بهم فوزنتهم ثم قال دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنها. একবার সাহাবীদের একটি ছোট দল হুজূর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর কাছে আরয করেন, ’এয়া রাসূলাল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম! আমাদেরকে আপনার সম্পর্কে বলুন।’ তিনি উত্তর দেন, ”আমি হলাম আমার পিতা (পূর্বপুরুষ) ইবরাহীম আলাহিমুস সালাম’এর দোয়া, এবং আমার ভাই ঈসা আলাহিমুস সালাম’এর প্রদত্ত শুভসংবাদ; আর সেই নূর যা আমার মা আমার বেলাদত করেন। এরপর তাঁদের একজন অপরজনকে বলেন, ‘এঁকে ওনার জাতির দশজনের সাথে (পাল্লায়) ওজন দাও।’ তা দেয়া হলে আমি ওই দশজনের চেয়ে ভারী হই। ওই দু’জনের প্রথম জন আবার বলেন, ‘তাঁর জাতির এক’শ জনের সাথে ওজন দাও।’ তা করা হলে আমি আবারও ভারী হই। এমতাবস্থায় প্রথম জন আবার বলেন, ‘এক হাজার জনের সাথে এবার ওজন দাও।’ তা করা হলে এবারও আমি ভারী হই। অতঃপর তিনি বলেন, ‘তাঁকে ছেড়ে দাও! কেননা, আল্লাহর শপথ, তুমি যদি তাঁকে তাঁর সমগ্র জাতির সাথে ওজন দিতে, তাও তিনি ওজনে ভারী হতেন।’ [ইবনে জারির তাবারীর বর্ণনায় আরও যুক্ত আছে: “তাঁরা এরপর আমাকে বুকে জড়িয়ে ধরে কপালে দু’চোখের মাঝখানে চুম্বন করেন এবং বলেন, ‘এয়া হাবীব সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম! ভয় পাবেন না; নিশ্চয় আপনি যদি জানতেন সে ভালাই সম্পর্কে যা আপনার দ্বারা হতে যাচ্ছে, তাহলে আপনি খুশি (সন্তুষ্ট) হতেন’।” এই বিবরণ তাবারীর ইতিহাসেও লিপিবদ্ধ আছে। সাওর ইবনে ইয়াযিদ এবং খালেদ ইবনে মা’দান দু’জনই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, যাঁদের কাছ থেকে ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি ও অন্যান্য হাদীসবেত্তা হাদীস গ্রহণ করেছেন। 🌀 ইমাম কাজী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর প্রণীত ‘শেফা শরীফ’ গ্রন্থে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর সুউচ্চ বংশ পরিচয় ও তার শ্রেষ্ঠত্ববিষয়ক অধ্যায়ে বলেন: হযরত ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেন: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت روحه نورا بين يدى الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفى عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم ألقى ذلك النور في صلبه. আল্লাহতা’লা হযরত আদম আলাহিমুস সালাম’কে সৃষ্টি করারও ২০০০ বছর আগে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর রূহ মোবারক তাঁর (মহান প্রভুর) হুযূরে (উপস্থিতিতে) নূরের আকৃতিতে অস্তিত্বশীল ছিলেন। ওই নূর খোদাতা’লার প্রশংসা ও বন্দনা করতেন, আর ফেরেশতাকুল ওই নূরের প্রশংসা করতেন। আল্লাহতা’লা যখন হযরত আদম আলাহিমুস সালাম’কে সৃষ্টি করেন, তখন তিনি ওই নূরকে আদম আলাহিমুস সালাম’এর পবিত্র কোমরের পেছনের দিকে বিচ্ছুরণ করেন।” [★] কাজী আয়ায : আশ শিফা, ১:৮৩। 🌀 ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘মানাহিল আল্ সাফা’ (পৃষ্ঠা ৫৩ #১২৮) পুস্তকে বলেন: “(ওপরের বর্ণনাটি) ইবনে আবি উমর আল-’আদানী তাঁর ‘মুসনাদ’ কেতাবে উদ্ধৃত করেছেন।” ‘তাখরিজ আহাদীস শরহ আল-মাওয়াকিফ’ (পৃষ্ঠা ৩২ #১২) গ্রন্থে ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি এটি উদ্ধৃত করেন এভাবে: “আল্লাহতা’লার উপস্থিতিতে কুরাইশ ছিল একটি নূর।” ইবনে আল-কাততান তাঁর ‘আহকাম’ কেতাবে (১:১২) এই বর্ণনা ভিন্ন আকারে পেশ করেন, 🌀 যদিও আবদুল্লাহ আল-গোমারী নিজ ‘এরশাদ আত্ তালেব’ পুস্তকে একে বানোয়াট বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন: ”আলী ইবনে হুসাইন রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর পিতা ইমাম হসাইন রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি তাঁর পিতা হযরত আলী কার্রামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম হতে বর্ণনা করেন যে হুযূর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ ফরমান, ‘আল্লাহতা’লা হযরত আদম আলাহিমুস সালাম’কে সৃষ্টি করার চৌদ্দ হাজার বছর আগে আমি ছিলাম মহান প্রভুর উপস্থিতিতে একটি নূর (আলো)’।” 🌀 অনুরূপ বর্ণনাসমূহ লিপিবদ্ধ আছে ইমাম আহমদ রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ‘ফযায়েলে সাহাবা’ (২:৬৬৩ #১১৩০), ইমাম যাহাবী রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর ‘মিযান আল-এ’তেদাল’ (১:২৩৫), এবং ইবনে জারির তাবারীর ’আল-রিয়াদ আল-নাদিরা’ (২:১৬৪, ৩:১৫৪) বইগুলোতে। ওপরের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত হলো নিচের বর্ণনাগুলো: 🌀 হযরত ’আমর ইবনে ’আবাসা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু রওয়ায়াত করেন যে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন, “নিশ্চয় আল্লাহতা’লা তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করার দু’হাজার বছর আগে তাদের রূহ ফুঁকেছিলেন। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা একে অপরকে চেনতে পেরেছিল, তারা পরস্পরের ঘনিষ্ঠ হয়; যারা চেনতে পারে নি, তারা দূরে সরে থাকে।” 🌀 ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘তাখরিজ আহাদীস শরহ আল-মাওয়াকিফ’ (পৃষ্ঠা ৩১ #১০) গ্রন্থে বলেন যে এই বর্ণনা ইবনে মানদাহ উদ্ধৃত করেছিলেন, যদিও ইমাম ইবনে হাজর হায়তামী মক্কী রহমতুল্লাহি আলাইহি এটিকে ভীষণ দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেন। الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ. যিনি (আল্লাহ) দেখেন আপনাকে (রাসূল-সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আপনি দণ্ডায়মান হন (নামাযে, দোয়ায় কিংবা কোনো স্থানে); এবং নামাযীদের মধ্যে আপনার পরিদর্শনার্থে ভ্রমণকেও” [★] আল কুরআন : আশ শুয়ারা, ২১৮-১৯। 🌀 আল-কুরআনের এই আয়াতের মধ্যে ‘তাক্কাল্লুবাক’ (আপনার পরিদর্শনার্থে ভ্রমণ) শব্দটিকে ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে: “আপনার পূর্বপুরুষদের ঔরসে আপনার (পৃথিবীতে) শুভাগমন।” এটা হযরত ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম নিজ ‘আল-মুস্তাদরাক’ (২:৩৩৮) কেতাবে এবং এই ব্যাখ্যা সমর্থন করেছেন ইবনে মারদাওয়াঈ, আল-রাযী, ইমাম সৈয়ুতী ও অন্যান্য জ্ঞান বিশারদ। 🌀 আল-শেহরেস্তানী স্বরচিত ‘আল-মিলাল ওয়ান্ নিহাল’ কেতাবে (২:২৩৮) বলেন: النور الوارد من صلب إبراهيم، إلى إسماعيل عليهما الصلاة، وتواصله في ذريته إلى أن ظهر بعض الظهور في أسارير عبد المطلب: سيد الوادي: شيبة الحمد؛ وسجد له الفيل الأعظم؛ وعليه قصة أصحاب الفيل. وببركة ذلك النور: دفع الله تعالى شر أبرهة وأرسل عليهم طيراً أبابيل. “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর হযরত ইবরাহীম আলাহিমুস সালাম থেকে হযরত ইসমাঈল আলাহিমুস সালাম পর্যন্ত পৌঁছেছিল। এরপর তাঁর আওলাদে পাকের মাধ্যমে আবদুল মুত্তালিবের কাছে আসে……আর এই নূরের বরকতে (আশীর্বাদে) আল্লাহতা’লা বাদশাহ আবরাহার অনিষ্ট দূর করে দেন” (ওয়া বি-বারাকাতি যালিক আল-নূর দাফা’ আল্লাহু তা’লা শাররা আবরাহা)। [★] শেহরেস্তানী : আল মিলাল ওয়ান নিহাল, ১:২০১। 🌀 ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর অনেক বইয়ে ওপরের এই বর্ণনা উদ্ধৃত করেন; উদাহরণস্বরূপ, ‘মাসালিক আল-হুনাফা’ (পৃষ্ঠা ৪০-১), ’আল-দুরূজ আল-মুনিফা’ (পৃষ্ঠা ১৬) এবং ‘আল-তা’যিম ওয়া আল-মিন্না’ (পৃষ্ঠা ৫৫)। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম-এর বাবা-মা যে সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাবৃন্দ কর্তৃক বেহেশতী হিসেবে বিবেচিত, তার ভিত্তি প্রমাণ করতেই তিনি এ বইগুলো রচনা করেন। 🌀 আল-যুহরী বর্ণনা করেন: كان عبد الله أحسن من رئي في قريش قط . فخرج يوما على نساء من قريش مجتمعات ، فقالت امرأة منهن : يا نساء قريش أيتكن تتزوج هذا الفتى فتصطاد النور الذي بين عينيه ؟ وإن بين عينيه نورا قال : فتزوجته آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة ، فجامعها ، فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم. ‘আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল মোত্তালিব ছিলেন কুরাইশ বংশীয় পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে সুদর্শন। একদিন তিনি কোথাও বের হলে তাঁকে কুরাইশ বংশের এক দল রমনী দেখতে পান। তাদের একজন বলেন, “ওহে কুরাইশ নারীকুল! তোমাদের মধ্যে কে এই যুবককে বিয়ে করবে এবং ফলশ্রুতিতে তাঁর দু’চোখের মাঝখানে অবস্থিত নূর (জ্যোতি) লাভ করবে?” সত্যি তাঁর দু’চোখের মাঝখানে আলো প্রভা ছড়াচ্ছিল। অতঃপর আমেনা বিনতে ওয়াহব ইবনে আবদিল মানাফ ইবনে যুহরার সাথে তাঁর বিয়ে হয়; তাঁদের ঘরেই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর আবির্ভাব হয়। [★] (ক) বায়হাকী : দালায়িলুন নবুওয়াত, ১:২৬ হাদীস নং ১৯। (খ) তাবারী : আত তারিখ, ২:৭। 🌀 আল-বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি এটি বর্ণনা করেন তাঁর ‘দালাইল আন্ নবুওয়া’ পুস্তকে (১:৮৭); তাবারী নিজ ‘তারিখ’ (২:২৪৩) কেতাবে; ইবনুল জওযী স্বরচিত ‘’আল-ওয়াফা’ বইয়ে (পৃষ্ঠা ৮২-৩, আবওয়াবে বেদাএয়াতি নাবিই-ইনা ১৬ নং অধ্যায়)। ইবনে হিশামও অনুরূপ একটা বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেন, তবে ওর সনদ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে (গুইলওমে অনুবাদ, পৃষ্ঠা ৬৮-৯ দেখুন)। 🌀 এ মর্মে অভিযোগ করা হয় যে, বনূ আসাদ গোত্রের এক নারী, যিনি ওয়ারাকা ইবনে নাওফালের বোন, তিনি আবদুল্লাহর কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেন; কিন্তু আবদুল্লাহ আমেনা বিনতে ওয়াহবকে বিয়ে করেন। অতঃপর তিনি আমেনার সঙ্গ ত্যাগ করে বিয়ের প্রস্তাবকারিনী ওই মহিলার কাছে যান এবং তাকে জিজ্ঞেস করেন কেন তিনি একদিন আগে বিয়ের প্রস্তাব দেননি। এর প্রত্যুত্তরে ওই মহিলা তাঁকে বলেন, যে জ্যোতি তিনি আগের দিন দেখেছিলেন, তা আবদুল্লাহকে ত্যাগ করেছে; আর তাই তাঁকে ওই মহিলার এখন কোনো প্রয়োজন নেই। মহিলা তাঁকে বলেন, “তুমি যখন আমাকে অতিক্রম করছিলে, তখন তোমার দু’চোখের মাঝখানে একটি নূরের সাদা ঝলক ছিল। আমি তোমার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে প্রত্যাখ্যান করে আমেনাকে বিয়ে করলে; ওই নূর আমেনা নিয়ে গিয়েছে।” 🌀 বর্ণিত আছে যে, হযরত জাবের ইবনে আব্দিল্লাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হুযূর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আরয করেন: عن جابر بن عبد الله بلفظ قال قلت : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، أخبرني عن أول شئ خلقه الله قبل الأشياء. قال : يا جابر ، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره ، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي ، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء ، فخلق من الجزء الأول القلم ومن الثاني اللوح ومن الثالث العرش ، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة ، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السماوات ومن الثاني الأرضين ومن الثالث الجنة والنار ، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهى المعرفة بالله ومن الثالث نور إنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله. “এয়া রাসূলাল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম! আপনার জন্যে আমার পিতা-মাতা কুরবান হোন। আল্লাহ সবার আগে কী/কাকে সৃষ্টি করেছিলেন তা আমাদের বলুন।” মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ ফরমান: ”ওহে জাবের! আল্লাহ সর্বপ্রথম তাঁর নূর হতে তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর সৃষ্টি করেছিলেন, আর ওই নূর তাঁর কুদরতের মাঝে অবস্থান করেন ততোক্ষণ, যতোক্ষণ মহান প্রভু ইচ্ছা করেন; ওই সময়ে অস্তিত্ব না ছিল লওহের, না ছিল কলমের, না বেহেশতের, না দোযখের, না জাহান্নামের, না ফেরেশতার, না আসমানের, না জমিনের। আর যখন আল্লাহতা’লা তামাম মাখলুকাত সৃষ্টি করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি ওই নূরকে চারভাগে বিভক্ত করলেন: প্রথমটি দ্বারা বানালেন কলম; দ্বিতীয়টি দ্বারা লওহ; তৃতীয়টি দ্বারা আরশ; এবং চতুর্থটি দ্বারা বাকি সব কিছূ।” উলামায়ে ইসলামের মাঝে এই বর্ণনার ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বিভিন্ন রকমের। তাঁদের বক্তব্য নিম্নে দেয়া হলো: 🌀 ভারতীয় হাদীসবেত্তা আবদুল হক দেহেলভী (বেসাল: ১০৫২ হিজরী) এই বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেন নিজ পারসিক ‘মাদারিজুন্ নবুওয়াত’ পুস্তকে (২:২, মাকতাবা আল-নূরিয়্যা সংস্করণ, সাখোর) এবং বলেন যে এটা সহীহ (বিশুদ্ধ)। 🌀 অপর ভারতীয় আলেম আবদুল হাই লৌক্ষ্মভী স্বরচিত ‘আল-আসার আল-মারফু’আ ফী আল-আখবার আল-মওদু’আ’ (পৃষ্ঠা ৩৩-৪, লাহোর সংস্করণ) গ্রন্থে এর উদ্ধৃতি দেন এবং বলেন, “নূরে মুহাম্মদীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছে আবদ আল-রাযযাক রহমতুল্লাহি আলাইহি’র বর্ণনায়, যা’তে এর পাশাপাশি রয়েছে সমগ্র সৃষ্টিকুলের ওপরে ওর সুস্পষ্ট অগ্রাধিকার।” 🌀’আল মাওয়াহিব আল লাদুন্নিয়া’ (১:৫৫) গ্রন্থে লিপিবদ্ধ ইমাম কসতলানী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ভাষ্যানুযায়ী হযরত আবদ্ আল-রাযযাক (বেসাল-২১১ হিজরী) তাঁর রচিত ‘মুসান্নাফ’ কেতাবে ওপরের ঘটনাটি বর্ণনা করেন; ইমাম যুরকানী মালেকীও এটি বর্ণনা করেন নিজ ‘শরহে মাওয়াহিব’ পুস্তকে (মাতবা’আ আল-’আমিরা, কায়রো সংস্করণের ১:৫৬)। হযরত ‘আবদ্ আল-রাযযাক রহমতুল্লাহি আলাইহি’র রওয়ায়াতের বিশ্বাসযোগ্যতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ-ই নেই। ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর কাছ থেকে ১২০টি এবং ইমাম মুসলিম রহমতুল্লাহি আলাইহি ৪০০টি বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। 🌀 আহমদ আবেদীন শামী (বেসাল-১৩২০ হিজরী), যিনি হানাফী আলেম ইমাম ইবনে আবেদীন শামী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ছেলে, তিনি ইমাম ইবনে হাজর হায়তামী মক্কী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র কৃত ‘আন-নি’মাত আল-কুবরা ‘আলাল ’আলম ফী মওলিদে সাইয়্যেদে ওয়ালাদে আদম’ পুস্তকের ব্যাখ্যামূলক বইয়ে এই হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। ইমাম ইউসুফ নাবহানী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘জওয়াহির আল-বিহার’ কেতাবে (৩:৩৫৪) এর উদ্ধৃতি দেন। 🌀 ইমাম কসতলানী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ‘মাওয়াহিব’ থেকে পুরো হাদীসখানা উদ্ধৃত করেন ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ আজলুনী (ইন্তেকাল-১১৬২ হিজরী) নিজ ’কাশফ আল-খাফা’ গ্রন্থে (মাকতাবাত আল-গাযযালী, বৈরুত সংস্করণের ১:২৬৫)। 🌀 সাইয়্যেদ মাহমুদ আলুসী তাঁর কৃত ‘তাফসীরে রুহুল মাআনী’ (বৈরুত সংস্করণের ১৭:১০৫) কেতাবে বলেন, وكونه صلى الله عليه وسلم رحمة للجميع باعتبار أنه عليه الصلاة والسلام واسطة الفيض الإلهي على الممكنات على حسب القوابل ، ولذا كان نوره صلى الله عليه وسلم أول المخلوقات ، ففي الخبر « أول ما خلق الله تعالى نور نبيك با جابر » وجاء « الله تعالى المعطي وأنا القاسم » وللصوفية قدست أسرارهم في هذا الفصل. “সবার প্রতি বিশ্বনবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর রহমত (খোদায়ী করুণা) হওয়ার বিষয়টি সম্পৃক্ত রয়েছে এই বাস্তবতার সাথে যে, তিনি-ই সৃষ্টির প্রাক্ লগ্ন থেকে সমগ্র সৃষ্টিজগতের জন্যে ঐশী করুণাধারার মাধ্যম/মধ্যস্থতাকারী; আর এ কারণেই তাঁর নূর (জ্যোতি)’কে সর্বপ্রথমে সৃষ্টি করা হয়, যেমনিভাবে বর্ণিত হয়েছে হাদীসে, ‘ওহে জাবের, আল্লাহ সর্বপ্রথম তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূরকে সৃষ্টি করেন’; আরও এরশাদ হয়েছে, ’আল্লাহ দাতা, আমি বণ্টনকারী’ (আল-কাসেম #২৬১ দেখুন)। সূফীবৃন্দ, আল্লাহ তাঁদের ভেদের রহস্যের পবিত্রতা দিন, এই অধ্যায় সম্পর্কে অনেক কিছূ বলেছেন।” [★] আলুসী : রূহুল মাআনী, ১২:৪৮৭। আলুসী ‘রুহুল মাআনী’ (৮:৭১) পুস্তকের অন্য আরেকটি এবারতে হযরত জাবের রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু’র হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। 🌀 সাইয়েদ আবুল হাসান আহমদ ইবনে আবদিল্লাহ (বেসাল: ৩য় হিজরী শতক) নিজ ‘আল-আনওয়ার ফী মওলিদ আন্ নবী মোহাম্মদ ‘আলাইহে আল-সালাত আল-সালাম’ কেতাবে (নাজাফ সংস্করণের ৫ পৃষ্ঠায়) হযরত আলী কার্রামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম থেকে নিম্নের হাদীসটি বর্ণনা করেন; নবী পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম এরশাদ ফরমান: “আল্লাহ (অনন্তকালে) ছিলেন এবং তাঁর সাথে কেউ ছিল না; তিনি সর্বপ্রথম তাঁর মাহবূবের নূর সৃষ্টি করেন; এর ৪০০০ বছরের মধ্যে না সৃষ্টি করা হয়েছিল পানি, না আরশ, না কুরসী, না লওহ, না কলম, না বেহেশত, না দোযখ, না পর্দা, না মেঘমালা, না আদম, না হাওয়া।” 🌀 ইমাম যুরকানী মালেকী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ‘শরহে মাওয়াহিব’ (মাতবা’আ আল-আমিরা কায়রো সংস্করণের ১:৫৬) এবং দিয়ারবকরীর ’তারিখ আল-খামিস’ (১:২০) বইগুলোর ভাষ্যানুযায়ী ইমাম বায়হাকী (বেসাল-৪৫৮ হিজরী) ভিন্ন শব্দচয়ন দ্বারা এটি বর্ণনা করেন নিজ ‘দালাইল আন-নবুওয়া’ গ্রন্থে। 🌀 হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ দিয়ারবকরী (বেসাল-৯৬৬ হিজরী) তাঁর ১০০০ পৃষ্ঠাব্যাপী ‘তারিখে আল-খামিস ফী আহওয়াল আনফাসি নাফিস’ শীর্ষক ইতিহাসগ্রন্থে বলেন: “আল্লাহর প্রতি সমস্ত প্রশংসা, যিনি সব কিছুর আগে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর পয়দা করেন।” ‘হাদীসটি যে কেউ পড়লেই নিশ্চিত হবেন যে এটি মিথ্যা’ – আল-গুমারীর এহেন অতিরঞ্জিত মন্তব্যকে এই বক্তব্যটি নাকচ করে দেয়। অতঃপর দিয়ারবকরী হাদীসখানা দলিল হিসেবে পেশ করেন (মু’আসসাসাত শা’বান সংখ্যা, বৈরুত সংস্করণের ১:১৯)। 🌀 মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ফাসী (ইন্তেকাল-১০৫২ হিজরী) তাঁর ‘মাতালি আল-মাসাররাত’ পুস্তকে (মাতবা’আ আল-তাযিয়্যা সংস্করণের ২১০, ২২১ পৃষ্ঠায়) এই হাদীস দলিল হিসেবে উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: “এই বর্ণনাগুলো সকল সৃষ্টির ওপরে হুযূর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর শ্রেষ্ঠত্ব (আওয়ালিয়্যা) ও অগ্রাধিকার সাব্যস্ত করে, আর এ-ও প্রতিভাত করে যে তিনি তাদের কারণ (সাবাব)। 🌀 আব্দুল্লাহ গোমারী নিজ ‘এরশাদ আত্ তালেব আল্ নাজিব ইলা মা ফী আল-মাওলিদ আন্ নাবাউয়ী মিন আল-আকাযিব’ (দারুল ফুরকান সংস্করণের ৯-১২ পৃষ্ঠা) পুস্তকে ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করেন যে উপরোক্ত হাদীসের কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ নেই; তিনি বলেন, “এতে ইমাম সৈয়ুতীর পক্ষ থেকে চরম শিথিলতা দৃশ্যমান হয়, যা থেকে তাঁকে আমি ঊর্ধ্বে ভাবতাম। প্রথমতঃ এই হাদীস আবদুর রাযযাকের ‘মুসান্নাফ’ কেতাবে উপস্থিত নেই, অন্যান্য হাদীসের বইপত্রেও নেই। দ্বিতীয়তঃ এই হাদীসের কোনো এসনাদ (বর্ণনাকারীদের পরম্পরা) নেই। তৃতীয়তঃ তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন নি। দিয়ারবকরীর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এ কথা বলা হয়েছে এবং যে কেউ হাদীসটি পড়লেই নিশ্চিত হবেন যে এটি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে একটি মিথ্যা।” আল-গোমারীর এই অতিরঞ্জিত সিদ্ধান্ত যে নাকচ তা এই বাস্তবতা দ্বারা প্রতিভাত হয় যে দিয়ারবকরী নিজেই এটিকে মিথ্যা হিসেবে বিবেচনা করেন নি যখন তিনি তাঁর বইয়ের প্রারম্ভে হাদীসটি উদ্ধৃত করেন। 🌀 শায়খ আবদুল কাদের জিলানী (বেসাল-৫৬১ হিজরী) তাঁর ‘সিররুল আসরার ফী মা ইয়াহতাজু ইলাইহ আল-আবরার’ (লাহোর সংস্করণের পৃষ্ঠা ১২-১৪) কেতাবে এর উদ্ধৃতি দেন। 🌀 আলী ইবনে বুরহান আল-দ্বীন আল-হালাবী (ইনতেকাল-১০৪৪ হিজরী) নিজ ‘সীরাহ’ (মাকতাবা ইসলামিয়্যা বৈরুত সংস্করণের ১:৩১) পুস্তকে এ হাদীস দলিল হিসেবে পেশ করেন এবং এরপর বলেন, “(সৃষ্টিতে) যা কিছু অস্তিত্বশীল, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম যে সবার মূল এ হাদীস তাই প্রমাণ করে; আর আল্লাহ-ই সবচেয়ে ভালো জানেন।” 🌀 ইসমাইল হাক্কী (ইন্তেকাল-১১৩৭ হিজরী) তাঁর ‘তাফসীরে রুহুল বয়ান’ শীর্ষক কেতাবে এই হাদীসকে দলিল হিসেবে পেশ করেন এবং বলেন: “জেনে রাখুন, ওহে জ্ঞানী-গুণীজন, আল্লাহ সর্বপ্রথম যে বস্তু সৃষ্টি করেন, তা আপনাদের মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর………আর তিনিই হলেন সকল সৃষ্টির অস্তিত্বশীল হবার কারণ এবং তাদের সবার প্রতি আল্লাহতা’লার পক্ষ থেকে করুণা……..আর তিনি না হলে ওপরের ও নিচের জগতসমূহ সৃষ্টি করা হতো না।” 🌀 ইমাম ইউসুফ নাবহানী এই হাদীসের উদ্ধৃতি দেন নিজ ‘জওয়াহির আল-বিহার’ গ্রন্থে (১১২৫ পৃষ্ঠা)। 🌀 ইমাম ইবনে হাজর হায়তামী (বেসাল-১১৩৭ হিজরী) স্বরচিত ‘ফাতাওয়ায়ে হাদীসিয়্যা’ পুস্তকে (বাবা কায়রো সংস্করণের ২৪৭ পৃষ্ঠা) বলেন যে হযরত আব্দুর রাযযাক এ হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর মওলিদ-বিষয়ক নিজ কাব্যগ্রন্থ ‘আন-নি’মাতুল কুবরা’-এর ৩য় পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করেন। 🌀 মুহাম্মদ ইবনে আল-হাজ্জ আল-আবদারী (ইন্তেকাল-৭৩৬ হিজরী) নিজ ‘আল-মাদখাল’ কেতাবে (দারুল কিতাব আল-আরবী বৈরুত সংস্করণের ২:৩৪) 🌀 আল-খতিব আবু আল-রাবি’ মুহাম্মদ ইবনে আল-লায়েস প্রণীত ‘শেফা আস্ সুদূর’ গ্রন্থ হতে এর উদ্ধৃতি দেন, যা’তে আল-লায়েস বলেন, أَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورُ مُحَمَّدٍصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ ذَلِكَ النُّورُ يَتَرَدَّدُ وَيَسْجُدُ بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَسَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ . فَخَلَقَ مِنْ الْجُزْءِ الْأَوَّلِ الْعَرْشَ . وَمِنْ الثَّانِي الْقَلَمَ . وَمِنْ الثَّالِثِ اللَّوْحَ وَأَقْبَلَ الْجُزْءُ الرَّابِعُ الخ. “আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেন তা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর; আর ওই নূর অস্তিত্ব পেয়েই আল্লাহর প্রতি সেজদা করেন। আল্লাহ ওই নূরকে চার ভাগে বিভক্ত করেন এবং ওর প্রথম অংশ দ্বারা আরশ, দ্বিতীয়টি দ্বারা কলম, তৃতীয়টি দ্বারা লওহ এবং চতুর্থটি খণ্ডিত করে বাকি সৃষ্টি জগতকে অস্তিত্ব দেন। فَنُورُ الْعَرْشِ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُورُ الْقَلَمِ مِنْ نُورِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُورُ اللَّوْحِ مِنْ نُورِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُورُ النَّهَارِ مِنْ نُورِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُورُ الْعَقْلِ مِنْ نُورِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُورُ الْمَعْرِفَةِ وَنُورُ الشَّمْسِ وَنُورُ الْقَمَرِ وَنُورُ الْأَبْصَارِ مِنْ نُورِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَهَى . অতএব, আরশের নূর সৃষ্ট হয়েছে রাসূলে পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর থেকে; কলমের নূরও তাঁর নূর থেকে; লওহের নূরও তাঁর নূর থেকে; দিনের আলো, জ্ঞানের আলো, সূর্য ও চাঁদের আলো, এবং দৃষ্টিশক্তি ও দূরদৃষ্টি সবই তাঁর নূর হতে সৃষ্টি করা হয়েছে।” [★]  মুহাম্মদ ইবনুল হাজ্জ : আল মাদখাল, ২:২৩। 🌀 ভারত উপমহাদেশের ওহাবী-প্রভাবিত দেওবন্দী মতবাদের গুরুদের অন্যতম শাহ মুহাম্মদ ইসমাঈল দেহেলভী নিজ ‘এক রওযাহ’ শীর্ষক চটি পুস্তিকায় (মালটা সংস্করণের ১১ পৃষ্ঠা) লিখেছে: أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورُيْ  – “বর্ণনার ইশারা অনুযায়ী, ‘আল্লাহ সর্বপ্রথম সৃষ্টি করেন আমার (হুযূরের) নূর’।” 🌀 সোলায়মান জামাল (ইনতেকাল-১২০৪ হিজরী) ইমাম বুসিরী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ওপর কৃত তাঁর ব্যাখ্যামূলক কেতাব ‘আল-ফুতুহাত আল-আহমদিয়্যা বি আল-মিনাহ আল-মোহাম্মদিয়্যা’ (হেজাযী কায়রো সংস্করণের ৬ পৃষ্ঠা)-এ এই হাদীস দলিল হিসেবে উদ্ধৃত করেন। 🌀 ভারত উপমহাদেশের দেওবন্দী ওহাবী গুরুদের অন্যতম রশীদ আহমদ গাঙ্গুহী তার কৃত ‘ফতোওয়ায়ে রশীদিয়্যা’ পুস্তকে (করাচী সংস্করণের ১৫৭ পৃষ্ঠায়) লিখেছে যে এই হাদীস “নির্ভরযোগ্য সংকলনগুলোতে পাওয়া যায় নি, তবে শায়খ আবদুল হক্ক দেহেলভী এর কিছু প্রামাণ্য ভিত্তি থাকায় একে উদ্ধৃত করেছেন।” আসলে শায়খ আবদুল হক্ক দেহেলেভী রহমতুল্লাহি আলাইহি শুধু এর উদ্ধৃতি-ই দেন নি, তিনি আরও বলেছেন যে এই হাদীস সহীহ (নির্ভুল)। 🌀 আবদুল করীম জিলি নিজ ‘নামুস আল-আ’যম ওয়া আল-কামুস আল-আকদাম ফী মা’রেফত কদর আল-বানী সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম’ গ্রন্থে এই হাদীসের উদ্ধৃতি দেন। ইমাম নাবহানী রহমতুল্লাহি আলাইহি-ও এটি বর্ণনা করেন তাঁর ‘জওয়াহির আল-বিহার’ কেতাবে। 🌀 উমর ইবনে আহমদ খারপুতী (ইনতেকাল-১২৯৯ হিজরী) ইমাম বুসিরী রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর ওপর কৃত নিজ ব্যাখ্যামূলক ‘শরহে কাসিদাত আল-বুরদা’ বইয়ে (করাচী সংস্করণের ৭৩ পৃষ্ঠায়) এর উদ্ধৃতি দেন। 🌀 শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আলাউয়ী মালেকী আল-হাসানী রহমতুল্লাহি আলাইহি মোল্লা আলী কারীর মীলাদ-বিষয়ক পুস্তকের ওপর লেখা নিজ ব্যাখ্যামূলক ‘হাশিয়াত আল-মাওলিদ আল-রাওয়ী ফী আল-মাওলিদ আল-নববী’ (পৃষ্ঠা ৪০) শীর্ষক কেতাবে বলেন, “হযরত জাবের রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু’র সনদ প্রশ্নাতীত, তবে উলামা-এ-কেরাম এই হাদীসের মূল অংশের স্বাতন্ত্র্যের কারণে এতে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি কিছু ভিন্নতাসহ এই হাদীস বর্ণনা করেন।” অতঃপর শায়খ আলাউয়ী মালেকী রহমতুল্লাহি আলাইহি এ রকম বেশ কিছু বর্ণনা পেশ করে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লা’এর নূর হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করেন। 🌀 ইমাম ইউসুফ ইবনে ইসমাঈল নাবহানী রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর প্রণীত ‘আল-আনওয়ার আল-মুহাম্মদিয়্যা (পৃষ্ঠা ১৩), ‘জওয়াহির আল-বিহার’ (বাবা কায়রো সংস্করণ, ১১২৫ বা ৪:২২০ পৃষ্ঠা) এবং ‘হুজ্জাত-আল্লাহ আলাল আলামীন’ (২৮ পৃষ্ঠা) বইগুলোতে এ হাদীসের উদ্ধৃতি দেন। 🌀 মওলানা আবদুল গনী নাবলুসী (বেসাল-১১৪৩ হিজরী) নিজ ‘হাদিকাতুন্ নদীয়া’ (মাকতাবা আল-নূরীয়্যা, ফয়সালাবাদ সংস্করণের ২:৩৭৫) কেতাবে বলেন, “মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম সবার জন্যে সর্বজনীন সরদার; আর কেনই বা হবেন না – যখন সমস্ত সৃষ্টি-ই তাঁর নূর থেকে সৃষ্ট, যা (আলোচ্য) সহীহ হাদীসে বিবৃত হয়েছে।” 🌀 হযরত নিযামউদ্দীন ইবনে হাসান নিশাপুরী (বেসাল-৭২৮ হিজরী) স্বরচিত ‘গারাইব আল-কুরআন’ শীর্ষক তাফসীরগ্রন্থে (কায়রোর বাবা সংস্করণের ৮:৬৬) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ. “এবং আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি-ই সর্বপ্রথম আত্মসমর্পণ করি (অর্থাৎ, প্রথম মুসলমান হই)”। [★] আল কুরআন : আল যুমার, ৩৯:১২। কুরআন মজীদের এই আয়াতের  ব্যাখ্যাকালে হাদীসটির উদ্ধৃতি দেন। 🌀 মোল্লা আলী ইবনে সুলতান আল-কারী (ইনতেকাল-১০১৪ হিজরী) নিজ ‘আল-মাওলিদ আল-রাওয়ী ফী আল-মাওলিদ আল-নববী’ (পৃষ্ঠা ৪০) পুস্তকে পুরো হাদীসটি বর্ণনা করেন; এ বইটি শায়খ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ আলাউয়ী আল-মালেকী সম্পাদনা করেছেন। 🌀 ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ কসতলানী (বেসাল-৯২৩ হিজরী) তাঁর প্রণীত ‘আল-মাওয়াহিব আল-লাদুন্নিয়া’ গ্রন্থে এই হাদীস বর্ণনা করেন (ইমাম যুরকানী মালেকীর ব্যাখ্যাসম্বলিত কেতাবের ১:৫৫)। 🌀 শায়খ ইউসুফ আল-সাইয়্যেদ হাশিম আল-রেফাঈ’ তাঁর কৃত ‘আদিল্লাত আহল আস-সুন্নাহ ওয়াল জামা’আ আল-মুসাম্মা আল-রাদ্দ আল-মোহকাম আল-মানী’ শীর্ষক পুস্তকে (২২ পৃষ্ঠায়) এর হাওয়ালা দেন এবং বলেন, “আবদুর রাযযাক এটি বর্ণনা করেছেন।” 🌀 ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি নিজ ‘আল-হাওল লি আল-ফাতাউয়ী’ কেতাবে সূরা মুদাসসির ব্যাখ্যাকালে বলেন, “এর কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ নেই”; তাঁর ‘তাখরিজ আহাদিস শরহ আল-মাওয়াকিফ’ গ্রন্থে তিনি আরও বলেন, “আমি এই শব্দচয়নে বর্ণনাটি পাই নি।” [বঙ্গানুবাদকের নোট: আমি ‘নূরে মদীনা’ (www.nooremadinah.net) ওয়েবসাইটে Detailed article about Noor-e-Muhammadi (Sallallahu alaihi wa sallam) শীর্ষক একটি লেখা পেয়েছি। ওতে - 🌀 ইমাম সৈয়ুতী রহমতুল্লাহি আলাইহি’র ‘খাসাইসুল কুবরা’ পুস্তকের একটি উদ্ধৃতি আছে, যা’তে হযরত আবূ হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু’র বর্ণিত একটি হাদীসে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ ফরমান, عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لما خلق الله عز وجل آدم خير لآدم بنيه ، فجعل يرى فضائل بعضهم على بعض ، قال : فرآني نورا ساطعا في أسفلهم ، فَقَالَ يَا رَبِّ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا ابْنُكَ أحمد صلى الله عليه وسلم هو الأول والآخر وهو أول شافع » “আল্লাহতা’লা যখন হযরত আদম আলাইহিস সালাম’কে সৃষ্টি করে তাঁর সন্তানদের দেখান, তখন তিনি ওঁদের মধ্যে কারো কারো শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে সক্ষম হন। তিনি সর্বশেষ জনকে নূর-পরিবেষ্টিত দেখেন। তিনি জিজ্ঞেস করেন, হে আল্লাহ, উনি কে? আল্লাহ জবাবে বল্লেন, উনি তোমার ছেলে আহমদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম)। তিনি-ই প্রথম, এবং তিনি-ই শেষ; আর তিনি-ই সর্বপ্রথমে সুপারিশ করবেন । (ক) ইমাম সৈয়ুতীর : খাসাইসুল কুবরা, ১:৯৬ পৃষ্ঠা, মাতবূ আ, সউদী আরব। (খ) বায়হাকী : দালায়িলুন নবুওয়াত, ৬:১০৬ হাদীস নং ২২৩২} এখানে তো ইমাম সৈয়ুতীও ‘নূর’ বলে স্বীকার করে নিয়েছেন। এই এবারতে ‘ওয়া হুয়া আউয়ালু’ (তিনি-ই প্রথম) বাক্যটির কী ব্যাখ্যা দেবেন? এটি একটি সার্বিক মন্তব্য এবং এতে কোনো শর্ত জুড়ে দেয়া হয়নি। মানে’ আরশ, লওহ, কলম ইত্যাদির উল্লেখ নেই। কোনো কিছুই দৃশ্যপটে নেই! বিশেষভাবে লক্ষ্য করুন যে এই হাদীস হযরত আবূ হোরায়রাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, এবং হযরত জাবের রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নয়। ইমাম সৈয়ুতী হযরত জাবের রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীসটির ক্ষেত্রে বলেছিলেন, ‘আমি এই শব্দচয়নে হাদীসটি পাইনি’। ইমাম সাহেব যেটি পেয়েছেন, সেটি-ই উদ্ধৃত করেছেন। আল-হামদুলিল্লাহ! (মদীনা পাবলিকেশন্স ‘খাসাইসুল কুবরা’ বইটি বাংলায় অনুবাদ করেছে)] 🌀 ভারত উপমহাদেশের দেওবন্দী ওহাবীদের নেতা আশরাফ আলী থানভী স্বরচিত ‘নশরুত্ তৈয়ব’ (উর্দুতে লাহোর সংস্করণের ৬ এবং ২১৫ পৃষ্ঠা) পুস্তকে এই হাদীস আবদুর রাযযাকের সূত্রে বর্ণনা করে এবং এটাকে নির্ভরযোগ্য বলে। 🌀 ইমাম যুরকানী মালেকী নিজ ‘শরহে মাওয়াহিব’ কেতাবে (মাতবা’আ আল-আমিরা, কায়রো সংস্করণের ১:৫৬) এই হাদীসের উদ্ধৃতি দেন এবং একে আবদুর রাযযাকের ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে বর্ণিত বলে জানান। 🌀 ভারত উপমহাদেশের দেওবন্দী ওহাবীদের নেতা এহসান এলাহী যাহির, যাকে লাহোরের সুন্নীভিত্তিক বেরেলভী সিলসিলা শত্রু হিসেবে ঘোষণা দিয়েছে, সে তার ‘হাদিয়্যাত আল-মাহদী’ (শিয়ালকোট সংস্করণের ৫৬ পৃষ্ঠা) বইয়ে বলে: “আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি আরম্ভ করেন ’আল-নূর আল-মুহাম্মদিয়া’ তথা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর দ্বারা; অতঃপর তিনি আরশ সৃষ্টি করেন পানির ওপর; এরপর বাতাস এবং একে একে ’নূন’, ’কলম’, লওহ এবং মস্তিষ্ক সৃষ্টি করেন। অতএব, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর নূর আসমান ও জমিনে যা কিছু বিরাজমান তা সৃষ্টিতে মৌলিক উপাদান বলে সাব্যস্ত হয়…..আর হাদীসে আমাদের কাছে যা বিবৃত হয়েছে, তাতে (বোঝা যায়) আল্লাহতা’লা প্রথমে কলম সৃষ্টি করেন; আরও প্রথমে সৃষ্টি করেন মস্তিষ্ক; এর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তা হলো আপেক্ষিক বা তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব।” মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহিস ওয়াসাল্লাম’এর প্রতি এবং তাঁর পরিবার ও সাথীদের প্রতিও শান্তি ও খোদায়ী আশীর্বাদ বর্ষিত হোক। —ড: জি, এফ, হাদ্দাদ <div> </div></div>

কিতাবঃ মহানবী (ﷺ) নূর

কিতাবঃ মহানবী (ﷺ) নূর ✍ মূল: শায়খ হিশাম কাব্বানী (যুক্তরাষ্ট্র) 👉 সংকলক: ড: জি, এফ, হাদ্দাদ দামেশ্কী 👉 অনুবাদক: কাজী সাইফুদ্দীন হোসেন 👉 আ...

October 31, 2018

Social Link

Top Menu

Menu

ইসলামী বিশ্বকোষ অ্যাপ

[Recent Post][slider 1][recent][10]

[Latest Post][slider1][recent][15]

৩য় অধ্যায় : আল্লাহ সম্পর্কে আক্বিদা [কিতাবঃ আকাইদে আহলুস সুন্নাহ]

১ম অধ্যায় : আক্বিদার পরিচিতি ও গুরুত্ব [কিতাবঃ আকাইদে আহলুস সুন্নাহ]

কিতাবঃ মহানবী (ﷺ) নূর

পোস্টসমূহ

ক্যাটেগরি

পপুলার