হিজড়াদের ব্যপারে শরীয়তের বিধান

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">হিজড়াদের ব্যপারে শরীয়তের বিধান:<br /><br />👉যেসব হিজড়ার মধ্যে নারী বা পুরুষের আলামত সুস্পষ্ট, যে বুঝতে পারে সে নারী নাকি পুরুষ, এমন শ্রেণির হিজড়া নারী হলে নারীদের বিধান এবং পুরুষ হলে পুরুষের বিধান প্রযোজ্য হবে।<br /><br />💚আর যাদের লিঙ্গ নির্ধারণ করা যায় না তারা দু’ধরনের:<br /><br />এক. নারী-পুরুষ উভয় আলামত বিদ্যমান। তবে কোনোটাকে প্রাধান্য দেওয়া যায় না।<br /><br />দুই. আরেক শ্রেণি যাদের কোনো আলামত নেই।<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBI3nrrGjovjiXZHSTyfwx2UN4cH7-ZYsQTGBlR0OR3l7wz92vwCWkKuLn6t5L2jMIb3gfeewogi0z_vbr-y01yRetcYXSUmyNLgQxmhA12vXMRKWo-Lx1WKIHiAj1XT5mE-XSw1F6T4qu/s1600/PicsArt_08-25-11.57.22.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1066" data-original-width="1600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBI3nrrGjovjiXZHSTyfwx2UN4cH7-ZYsQTGBlR0OR3l7wz92vwCWkKuLn6t5L2jMIb3gfeewogi0z_vbr-y01yRetcYXSUmyNLgQxmhA12vXMRKWo-Lx1WKIHiAj1XT5mE-XSw1F6T4qu/s320/PicsArt_08-25-11.57.22.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />👉এ ক্ষেত্রে মূলণীতি হলো, তাদের ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থা অবলম্বন করতে হবে। এমন কোনো বিধান আরোপ করা যাবে না যার ভিত্তি রচিত হয় সন্দেহের ওপর।<br /><br />এই মূলনীতিগুলো সামনে রেখে এবার মূল প্রসঙ্গে আসা যাক।<br /><br />📒পৃথিবীতে সচরাচর চার ধরনের হিজড়া দেখা যায়।<br /><br />ক. পুরুষ (তবে নারীর বেশে চলে) তাদের আকুয়া বলা হয়। এরা মেয়েদের বিয়ে করতে পারবে।<br /><br />খ. নারী (বেশভূষায়ও তাই, তবে দাড়ি-মোঁচ আছে) ইসলামের পরিভাষায় এই শ্রেণিকে জেনানা বলা হয়। তারা চাইলে পুরুষের কাছে বিয়ে বসতে পারে।<br /><br />গ. লিঙ্গহীন (বেশে যাই হোক)। শরিয়তের দৃষ্টিতে তাদের ‘খুনসায়ে মুশকিলা’ বলা হয়। তবে এই শ্রেণির হিজড়া আসলে কারা, সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেবেন বিজ্ঞ আদালত ও অভিজ্ঞ চিকিৎসকবৃন্দ।<br /><br />ঘ. কৃত্তিমভাবে যৌন ক্ষমতা নষ্ট করে বানানো হিজড়া। এদের বলা হয় খোঁজা। যৌন অক্ষমতার ফলে তারা বিয়ে করতে পারে না বা বসতেও পারে না।<br /><br />💙হিজড়া কারা কিংবা কীভাবে নির্ধারিত হবে তার একটা তালিকা দেওয়া আছে হাদিসে। হজরত আলি রা. রাসূলুল্লাহ সা.-এর কাছে প্রসূত বাচ্চা পুরুষ-নারী নির্ধারণ করতে না পারলে তার বিধান কি-তা জানতে চাইলে রাসূলুল্লাহ সা. জবাব দিলেন, ‘সে মিরাস পাবে যেভাবে প্রস্রাব করে।’<br /><br />(সুনানে বায়হাকি কুবরা, হাদিস ১২৯৪; কানজুল উম্মাল, হাদিস ৩০৪০৩; মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক, হাদিস ১৯২০৪)<br /><br />আরেকটি কথা যখন ফিকহের সাধারণ গ্রন্থাবলীতে খুনসা তথা হিজড়া শব্দ প্রয়োগ করা হয় তখন বুঝতে হবে এর দ্বারা খুনসায়ে মুশকিলকেই বোঝানো হচ্ছে।<br /><br />👉সাধারণভাবে হিজড়ারা ঘরে নামাজ পড়বে। যদি মসজিদে পড়তেই হয় তাহলে পুরুষ ও শিশুদের পেছন কাতার করে দাঁড়াবে। সামনের কাতারে দাঁড়াবে না।<br /><br />ফতোয়া এ আলমগীরি<br /><br />👉হিজড়া ইমাম হতে পারবে না। এমনকি হিজড়াদের জামাতেও তারা ইমামতি করতে পারবে না। ইমাম হবেন পুরুষ।<br /><br /> ফতোয়ায়ে আলমগীরি</div>

হিজড়াদের ব্যপারে শরীয়তের বিধান

হিজড়াদের ব্যপারে শরীয়তের বিধান: 👉যেসব হিজড়ার মধ্যে নারী বা পুরুষের আলামত সুস্পষ্ট, যে বুঝতে পারে সে নারী নাকি পুরুষ, এমন শ্রেণির হিজড়া নারী...

Read more »

নামাজের ৪৩ টি মাকরুহে তাহরীমা

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">নামাযে ৪৩টি মাকরূহ তাহরিমি:<br />(১) কাপড় দাঁড়ি বা শরির নিয়ে খেলা করা কাপড় নেয়া যেমন- (২) সিজদায় গমন কালে সামনে বা পিছন থেকে তুলে নেয়া যদিও বা আশপাশ থেকে রক্ষার জন্য হয়ে থাকে, যদি বিনা কারণে হয়, আরাে অধিক মাকরূহ।<br /> (৩) কাপড় ঝুলিয়ে রাখা, যেমন মাথা বা কাধে এভাবে রাখা, যেন উভয় কিনারা ঝুলে থাকে। এসব মাকরূহ তাহরীমি।(বিভিন্ন ফিকহের কিতাব) মাসআলা নং-১: যদি শার্ট জামা ইত্যাদির হাতায় হাত ঢুকিয়ে পিঠের দিকে নিক্ষেপ করে তখনও একই হুকুমত (অথাৎ মাকরূহ তাহরীমি)। (মুসতাফাদ মিনাল দুররুর)<br /><br />মাসাআলা নং- "-২: রুমাল বা শাল বা লেপ-তােষক বা চাদরের কিনারা কাধের দ দিকে ঝুলিয়ে রাখা নিষিদ্ধ ও মাকরূহ তাহরীমি । এক প্রান্তে অন্য কাধের উপর। রাখলাে, দ্বিতীয় প্রান্ত ঝুলিয়ে রাখলে ক্ষতি নেই। আর যদি একই কাঁধের উপর রাখে এভাবে যে, এক প্রান্ত পিঠের উপর ঝুলায়ে আছে, দ্বিতীয় প্রান্ত পেটের উপর যেমন- সাধারণত: বর্তমান যুগে কাঁধের উপর রুমাল রাখার পদ্ধতি | প্রচলিত। এটাও মাকরূহ।৯৪২ (দুররুল মুখতার, রদুল মুহতার) |<br /><br />মাসআলা নং-৩: (৪) কোনাে হাত কজির অর্ধেকের চেয়ে বেশি উঠিরে বা (৫)আঁচল কুড়ায়ে নামায পড়া মাকরূহ তাহরিমি। আগে উঠানাে থাকুক না নামাযের মধ্যে উঠায়ে রাখুক। (দুররুল মুখতার)।<br /><br /> মাসআলা নং-৪: (৬) পায়খানা, প্রস্রাবের গতি প্রবল হওয়ার সময় বা (৭) বায়ু নির্গত হওয়ার প্রবলতার সময় নামায পড়া মাকরূহ তাহরীমি।হাদিস শরিফে আছে যে, -“যখন নামাযের ইকামত দেয়া হল এবং কারাে পায়খানায় যাওয়ার প্রয়ােজন হয়, প্রথমে পায়খানায় যাবে।” এ হাদিসটি ইমাম তিরমিযি (এ) হযরত আবদুল্লাহ বিন আরকাম (19) থেকে বর্ণনা করেছেন ।ইমাম আবু দাউদ, নাসাঈ এবং মালিকও অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেন।<br /><br /> মাসআলা নং-৫: নামায শুরু করার পূর্বে যদি এসব বস্তুর প্রবলতা বৃদ্ধি পায়, তাহলে ওয়াক্তের মধ্যে প্রসস্ততা থাকা সত্ত্বেও শুরু করা নিষিদ্ধ ও গুনাহ যদিও জামা'আত চলে যায়, হাজত সেরে নেবে, আর যদিও দেখা যায় যে, হাজত সেরে অযুর পর ওয়াক্ত চলে যাবে তখন সময়ের বিবেচনা করে নামায আগে পড়ে নেবে। যদি নামাযরত এ অবস্থার সৃষ্টি হয় এবং সময়ও থাকে তখন নামায। ভেঙ্গে ফেলা ওয়াজিব। আর যদি সে অবস্থায় পড়ে নেয় গুনাহগার হবে। (রদুল মুহতার)<br /><br />মাসআলা নং-৬: (৮) পুরুষরা ঝুটা বেঁধে নামায পড়া মাকরূহ তাহরিমি। নামাযরত ঝুটা বাঁধলে নামায ফাসেদ হবে।<br /><br />মাসআলা নং-৭: (৯) নামাযে কংকর সরানাে মাকরূহ তাহরিমি। যদি সুন্নাত অনুসারে সিজদা আদায় করা না যায় তখন একবার সরানাে অনুমতি আছে, কিন্তু একবার হতেও বেছে থাকা উত্তম। যদি সরানাে ছাড়া ওয়াজিব আদায় না হয় তখন সরানাে ওয়াজিব যদিও বা একবারের অধিক প্রয়ােজন হয়।(দুরুল মুখতার, রদুল মুহতার)<br /><br />মাসআলা নং-৮: (১০) আঙ্গুল মটকানাে এবং (১১) এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙ্গুলে প্রবিষ্ট করলে মাকরূহ তাহরীমি।(দুররুল মুখতার ও অন্যান্য কিতাব)।<br /><br />মাসআলা নং-৯: নামাযে গমনকালে এবং নামাযের অপেক্ষারত সময়েও এ দুটি কাজ মাকরূহ আর যদি নামাযে বা নামাযের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে না হয় মাকরূহ হবে না,যদি কোন প্রয়ােজন হয়।(দুররুল মুখতার ও অন্যান্য ফিকহের কিতাব)<br /><br />মাসআলা নং-১০: (১২) কোমরে হাত রাখা মাকরূহ তাহরিমি নামায ছাড়াও কোমরে হাত রাখা সমীচীন নয়। (দুররুল মুখতার)<br /><br />মাসআলা নং-১১: (১৩) এদিক ওদিক মুখ ফিরিয়ে দেখা মাকরূহ তাহরীমি, সম্পূর্ণ চেহারা যদি ফিরে যায় বা আংশিক, যদি মুখ না ফিরে শুধু চোখের কোণে বিনা প্রয়ােজনে এদিক ওদিক দেখে তখন মাকরূহ তানযিহী, কোন সঠিক উদ্দেশ্যে হলে তখন মূলতঃ ক্ষতি নেই । (১৪) দৃষ্টি আকাশের দিকে নিবদ্ধ করা মাকরূহে তাহরিমা।<br /><br /> মাসআলা নং-১২: (১৫) তাশাহুদ বা সিজদার মাঝখানে কুকুরের ন্যায় বসা, অথাৎ হাটু সমূহ সিনার সাথে মিলায়ে দুহাত যমিনের উপর রেখে নিতম্বের উপর ভর দিয়ে বসা। (১৬) পুরুষ সিজদার মধ্যে জামার হাতা বিছালে । (১৭) কোনাে নাকের মুখের সামনে নামায পড়া মাকরূহ তাহরীমি। এভাবে অন্য লােক নামাযির দিকে মুখ করাও নাজায়েয ও গুনাহ। যদি মুসল্লির পক্ষ থেকে হয় মাকরূহ মুসল্লির উপর বর্তাবে। অন্যথায় অন্যজনের উপর।(দুররুল মুখতার)।<br /><br /> মাসআলা নং-১৩: মুসল্লিরা এবং ঐ ব্যক্তির মধ্যে যদি দুরত্ব হয়, তখনও মাকরূহ হবে । কিন্তু মাঝখানে যদি কোন বস্তু অন্তরাল হয় যেন দাঁড়ানাে ও সামনে না হয় তখন ক্ষতি নেই আর যদি উঠা বসার মুখােমুখি, দুজনের মাঝখানে একব্যক্তি, মুসল্লির দিকে পিট করে বসে গেল । এ অবস্থায় বসলে তাে মুখােমুখি হবে না, কিন্তু দাঁড়ালে মুখােমুখি হবে, তখনও মাকরূহ হবে।” (রদুল মুহতার)<br /><br />মাসআলা নং-১৪: (১৮) কাপড় এমনভাবে জড়িয়ে যাওয়া, যার দ্বারা হাত বের করা যাচ্ছে না তাহলে মাকরূহ তাহরিমা হবে। নামায ছাড়াও বিনা প্রয়ােজনে, এভাবে কাপড় জড়িয়ে রাখা সমীচীন নয় এবং বিপদজনক স্থানে কঠোর ভাবে নিষিদ্ধ। (দুররুল মােখতার)<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcER4lBUDewhngxG40OS9cy5G3O_BvIJPTizxSzMEup-REhPbulYt4aC54CfOhGGvp8qtzUIpeOYqDGo5na5siJn6EDRvRRMRClTv34YNokjxZOcXV86tXO4nZUIXqeHtwZ1OgBiLJknAq/s1600/PicsArt_08-18-07.51.40.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1010" data-original-width="1600" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcER4lBUDewhngxG40OS9cy5G3O_BvIJPTizxSzMEup-REhPbulYt4aC54CfOhGGvp8qtzUIpeOYqDGo5na5siJn6EDRvRRMRClTv34YNokjxZOcXV86tXO4nZUIXqeHtwZ1OgBiLJknAq/s320/PicsArt_08-18-07.51.40.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />মাসআলা নং-১৫: (১৯) পাগড়ি এমনভাবে বাঁধা যে, মাথার মধ্যভাগে না হলে মাকরূহ তাহরীমি। নামাযের বাইরেও এভাবে পাগড়ি বাঁধা মাকরূহ। (২০) এভাবে নাক, মুখ ঢেকে রাখা এবং (২১) বিনা প্রয়ােজনে গলা হাঁকড়ানাে, এসব মাকরূহ তাহরিমি। (দুররুল মুখতার, আলমগীরি)<br /><br /> মাসআলা নং-১৬: (২২) নামাযে ইচ্ছাকৃতভাবে হাই তােলা মাকরূহে তাহরিমি এমনি হলে ক্ষতি নেই, কিন্তু বারণ করা মুস্তাহাব। প্রতিরােধে বারণ না হলে দাঁত দ্বারা ঠোট চেপে ধরবে । এতেও প্রতিরােধ না হলে তখন ডান হাত বা বাম হাত মুখে রাখবে, বা হাত দ্বারা মুখ চেপে ধরবে। দাঁড়ানাে অবস্থায়, হাত দ্বারা। ঢেকে রাখবে, অন্য স্থান বাম হাত দ্বারা।” (মারাকিল ফালাহ)। ফায়েদা: নবীগণ  এর থেকে সংরক্ষিত, যেহেতু এর মধ্যে শয়তানের প্রবিষ্ঠ আছে। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, হাই তােলা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। যখন তােমাদের মধ্যে কারাে হাই তােলা আসে, যতদুর সম্ভব বন্ধের চেষ্টা করবে।" এ হাদিসটি ইমাম বুখারী (র) ও মুসলিম (র) বর্ণনা করেছেন । কতেক বর্ণনায় আছে-“রাসূল সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়াসাল্লাম   ইরশাদ করেন, যখন তােমাদের কোন ব্যক্তি হাই আসলে বলে ‘হা’ তখন শয়তান দেখে হাসে।”ওলামায়ে কেরাম বলেন, যে ব্যক্তি হাই তােলার সময় মুখ খােলে শয়তান তার মুখ দিয়ে থুথু নিক্ষেপ করে। যে ব্যক্তির কাহ্ কাহ্ শব্দ বের হয় তা শয়তানের অট্টহাসি তার মুখ বিকৃত করে অট্টহাসি দেয় এবং থুথু বের হয় তা শয়তানের থুথু। তা বন্ধ করার উত্তম উপায় হলাে, যখন তা জানা যায় তখন অন্তরে ধারণা করবে, আল্লাহর নাবিগণ এর থেকে সংরক্ষিত ছিল তাৎক্ষণিক বন্ধ হয়ে যাবে।”(রদুল মুহতার)।<br /><br />মাসআলা নং-১৭: (২৩) যেসব কাপড়ে প্রাণীর ছবি আছে, তা পরিধান করে নামায পড়া মাকরূহে তাহরিমি। নামাযের বাইরেও এ ধরণের কাপড় পরিধান করা নাজায়েয। (২৪) এভাবে মুসল্লির মাথার উপর বা ছাদের উপর বা ঝুলন্ত থাকে বা (২৫) সিজদার স্থানে হলে এবং তার উপর সিজদা করা হলে নামায   মাকরূহে তাহরিমি। (২৬) এভাবে নামাযির সামনে (২৭) ডানে (২৮) বামে ছবি থাকলে নামায মাকরূহে তাহরিমি (২৯) পিঠের পিছনে হলেও মাকরূহ। এ চার অবস্থায় মাকরূহ তখন হবে, যখন ছবি সামনে, পিছনে, ডানে, বামে লটকানাে থাকলে বা খাড়া রাখলে, বা দেওয়ালে অঙ্কিত হলে, বা অন্য কোথাও খুদিত হলে। যদি বিছানার উপর হয় এবং এর উপর সিজদা করা না হয় মাকরূহ হবে। আর ছবি যদি অপ্রাণীর হয় যেমন নদী, পাহাড় ইত্যাদির হয় এতে ক্ষতি নেই। (ফিকহের কিতাবসমূহ)।<br /><br />মাসআলা নং-১৮: ছবি যদি অপমানকর স্থানে হয়, যেমন জুতাে রাখার স্থানে বা বিছানার অন্য কোন স্থানে যা লােকদের পদদলিত হয় বা বালিশের উপর, যা হাটু ইত্যাদির নিচে রাখা হয় এমন ছবি ঘরে থাকলে মাকরূহ নয়। এর দ্বারা নামাযও মাকরূহ হবে না। যদি এর উপর সিজদা করা না হয়। (দুররুল মুখতার ও অন্যান্য কিতাব)।<br /><br /> মাসআলা নং-১৯: যে বালিশে ছবি আছে তা খাড়া রাখা ছবির প্রতি সম্মানের শামিল এবং এ ধরণের করলে নামাযও মাকরূহ হবে । (দুররুল মুখতার)<br /><br /> মাসআলা নং-২০: যদি হাতে বা শরীরের অন্য কোন স্থানে ছবি থাকে কিন্তু কাপড় দ্বারা ঢেকে আছে, বা আংটির উপর ছােট ছবি অঙ্কিত আছে বা সামনে, পিছনে, উপরে, নীচে, ডানে, বামে, কোন স্থানে ছােট ছবি থাকে অর্থাৎ এ পরিমাণ হওয়া যে, তা জমীনে রেখে দাঁড়িয়ে দেখলে আঙ্গুলসমূহে পৃথক পৃথক দেখা যায় না, বা পায়ের নিচে বা বসার স্থানে হলে, এসব অবস্থার নামায মাকরূহ হবে না। (দুররুল মুখতার)<br /><br />মাসআলা নং-২১: ছবির মাথা কাটা বা চেহারাবিলীন করে দেয়া হলে যেমনকাগজ বা কাপড় বা দেওয়ালে তার উপর আলােকছটা পতিত হয় বা তার মাথা বা চেহারা যদি ঘষে ফেলা হয় বা ধুয়ে ফেলা হয় মাকরূহ হবে না । (রদুল মুহতার)।<br /><br />মাসআলা নং-২২: যদি ছবির মাথা কাটা থাকে কিন্তু মাথা স্বীয় স্থানে আছে কখনও পৃথক হয় না তখনও মাকরূহ হবে। যেমন- কাপড়ে ছবি টি." ঘাড়ে সেলাই করা হলে শৃঙ্খলের মত পরিণত হয়। (রদুল মুহতার)।<br /><br /> মাসআলা নং-২৩: মাকরূহ থেকে রক্ষার জন্য চেহারা বিলীন করাই যথেষ্ট। যদি চক্ষু,ভ্রু বা হাত পা পৃথক করে নেয়া হয় এর দ্বারা মাকরূহ দূরীভূত হয়ে না। (রদুল মুহতার)।<br /><br />মাসআলা নং-২৪: থলে বা পকেটে ছবি অদৃশ্যভাবে থাকলে নামায মাকরূহ হবে না। (দুররুল মুখতার) ।<br /><br /> মাসআলা নং-২৫: ছবি বিশিষ্ট কাপড় পরিধান করেছে এবং তার উপর অন্য কাপড় পরিধান করলাে ছবি ঢেকে গেল তখন নামায মাকরূহ হবে না । (রদুল মুহতার)।<br /><br />মাসআলা নং-২৬: ছবি যদি ছােট না হয় এবং অপমানকর স্থানে না হয় এবং এর উপর পর্দা না থাকে তখন সর্বাবস্থায় এর কারণে নামায মাকরূহে তাহরিমি। কিন্তু সবচেয়ে বড় মাকরূহ তখন হবে, যখন ছবি নামাযীর সামনে কিবলার দিকে হয় এবং মাথার উপর হয়। এরপর ডানে, বামে হলে দেওয়ালের মধ্যে এরপর দেওয়ালের পিছনে বা পর্দার আড়ালে হলে। (রদুল মুহতার ও আলমগীরী)।<br /><br />মাসআলা নং-২৭: উপরােক্ত মাসআলাসমূহ তাে নামাযের বিধান সম্পর্কে। বাকি আছে ছবি রাখা সম্পর্কে। এ সম্পর্কে তাে সহীহ হাদিসে ইরশাদ হয়েছে, যে ঘরে কুকুর বা ছবি আছে সে ঘরে রহমতের ফিরিশতা প্রবেশ করে না।” আথাৎ, যদি অপমানের সাথে না হয় এবং এতটুকু ছােট ছবি না হয়।<br /><br />মাসাআলা নং-২৮: রুপি, মুদ্রা এবং অন্যান্য সিকির ছবিতেও ফিরিশতা প্রবেশের অন্তরায় কি-না সম্পর্কে ইমাম কাযী আয়াজ (রঃ) বলেন যে, অন্ত রায় নয় এবং ওলামায়ে কেরামের ভাষ্যমতেও তা স্পষ্ট প্রতিভাত হয়।” (দুররুল মুখতার, রদ্দুল মুহতার)।<br /><br />মাসআলা নং-২৯: উপরােক্ত বিধান তাে বা ফটো রাখা সম্পর্কে। অপমানকার স্থান এবং প্রয়ােজনের প্রেক্ষিত এ হুকুমের বহির্ভূত । এখন রইলাে, ছবি তােলা ও নির্মাণ করা তা সর্বাবস্থায় হারাম। (রদুল মুহতার) হস্তে নির্মিত হােক বা ফটোগ্রাফে গৃহিত ছবি হােক। উভয়টির একই হুকুম।<br /><br /> মাসআলা নং-৩০: (৩০) উল্টা কুরআন মাজিদ পড়া (৩১) কোনাে ওয়াজিবকে বর্জন করা মাকরূহে তাহরিমি। যেমন- রুকু সিজদায় পিঠ সােজা না করা। এভাবে দাঁড়ানাে বা বসার মধ্যে সােজা হওয়ার পূর্বে সিজদায় চলে যাওয়া। (৩২) দাঁড়ানাে অবস্থা ছাড়া অন্য কোন স্থানে কুরআন মাজীদ পড়া বা (৩৩) রুকুতে শেষ করা। (৩৪) ইমামের পূর্বে মুক্তাদি রুকু সিজদায় চলে যাওয়া বা ইমামের পূর্বে মাথা উঠানাে।<br /><br />মাসআলা নং-৩১: (৩৫) শুধু পায়জামা বা লুঙ্গি পরিধান করে নামায পড়েছে, জামা কাপড় থাকা সত্ত্বেও নামায মাকরূহে তাহরিমি। যার নিকট অন্য কাপড় নেই তার জন্য মার্জনীয়। (আলমগীরি, গুনিয়া)<br /><br />মাসআলা নং-৩২: (৩৬) ইমাম কোন আগন্তুক ব্যক্তির অপেক্ষায় নামায দীর্ঘ করা মাকরূহে তাহরীমি। আর যদি পরিচিত হয় এবং তার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ হয় নামায তার সাহায্যার্থে যদি এক দু'তসবিহ পরিমাণ বিলম্ব করে তখন মাছ হবে না।(আলমগীরি)  (৩৭) দ্রুত সারির পিছন থেকেই আল্লাহু আকবার বলে নামাযে শামিল হয় অতঃপর সারির অন্তর্ভুক্ত হলে মাকরূহে তাহরিমি হবে। (আলমগীরি)<br /><br />মাসআলা নং-৩৩: (৩৮) ছিনতাইকৃত যমি বা (৩৯) ক্ষেতে যার মধ্যে ফসল মওজুদ রয়েছে বা হালজোতা ক্ষেতে নামায পড়া মাকরূহে তাহরিমি। (৪০) কবরের সামনে হওয়া এবং নামাযী ও কবরের মাঝখানে কোনাে কিছু অন্তরায় না হলে মাকরূহে তাহরিমি। (দুররুল মুখতার, আলমগীরি)।<br /><br /> মাসআলা নং-৩৪: (৪১) কাফিরদের উপাসনালয়ে নামায পড়া মাকরূহ। তা হল শয়তানের স্থান, স্পষ্ট কথা হলাে তা মাকরূহ তাহরিমি। (বাহারুর রায়েক) বরং এর মধ্যে গমন করাও নিষিদ্ধ। (রদুল মুহতার)<br /><br /> মাসআলা নং-৩৫: উল্টো কাপড় পরিধান করে বা উঠায়ে নামায পড়া মাকরূহ। প্রকাশিত হলে হারাম এভাবে ভিতরের জাইঙ্গা না বাধা বা জামার বােতাম না লাগা যদি তার নিচে কুর্তা, শর্ট ইত্যাদি না থাকে এবং সিনা খােলা থাকে তখন প্রকাশ্য মাকরূহ তাহরীমি এবং নীচে জামা, কুর্তা থাকলে মাকরূহে তানযিহি। এ পর্যন্ত যেসব মাকরূহ সমূহের বর্ণনা ব্যক্ত হয়েছে যেসব বিষয় মাকরূহে তাহরিমি হওয়াটা উল্লেখযােগ্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটাই নির্ভরযােগ্য। এখন অন্য কতিপয় মাকরূহ সমূহের বর্ণনা দেয়া হবে, যেগুলাের অধিকাংশ মাকরূহ তানযিহি হওয়াটা সুস্পষ্ট। কিন্তু আংশিক মতানৈক্য রয়েছে। তবে তানযিহ হওয়াটাই প্রাধান্য প্রাপ্ত।<br /><br /><br /></div>

নামাজের ৪৩ টি মাকরুহে তাহরীমা

নামাযে ৪৩টি মাকরূহ তাহরিমি: (১) কাপড় দাঁড়ি বা শরির নিয়ে খেলা করা কাপড় নেয়া যেমন- (২) সিজদায় গমন কালে সামনে বা পিছন থেকে তুলে নেয়া যদি...

Read more »

গাদীরে খোমের ঘটনা ও শিয়া সম্প্রদায়ের ভ্রান্ত ধারণা

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">#ঐতিহাসিক_গদীর_ই_খোম_এর_ঘটনা<br />========================<br />(ও শিয়া সম্প্রদায়ের ভ্রান্ত ধারণা ও তার খন্ডন)<br /> =========================<br />আলহাজ্ব মাওলানা মুহাম্মদ আবদুল মান্নান<br />==========================<br />بسم الله الرحمن الرحيم<br />ঐতিহাসিক বিদায় হজ্ব সমাপন করে আমাদের আক্বা ও মাওলা হুযূর আকরাম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম মদীনা তৈয়্যবায় পুনরায় তাশরীফ নিয়ে আসার সময় পথিমধ্যে ‘গদীর-ই-খোম’ নামক স্থানে যাত্রাবিরতি করেন। এখানে হুযূর আকরাম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম সাহাবা কেরামের উদ্দেশ্যে যেসব ঐতিহাসিক বরকতময় নসীহত করেছিলেন তন্মধ্যে আহলে ও বায়ত, বিশেষ করে, হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু সম্পর্কে কৃত বিশেষ নসীহত ছিলো অন্যতম। বস্তুতঃ এ নসীহত ছিলো হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর বিশেষ মর্যাদার প্রতি সাহাবা কেরাম তথা বিশ্ববাসীকে সজাগ করা এবং তাঁর প্রতি ভালবাসাকে সর্বদা অটুট রাখার গুরুত্বকে বিশেষভাবে প্রকাশ করা, যেভাবে অন্যান্য স্থানে হযরত আবু বকর সিদ্দীক, হযরত ওমর ফারুক, হযরত ওসমান এবং অন্যান্য সাহাবা কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মর্যাদার কথা এরশাদ ফরমায়েছেন। তাছাড়া, ঐ নসীহতের পেছনে বিশেষ একটা প্রেক্ষাপটও রয়েছে। ঐ নসীহত নিঃসন্দেহে এ জন্যই ছিলোনা যে, হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সেদিন ইমাম হিসেবে ঘোষণা করবেন। কারণ, যেই প্রেক্ষাপটে হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রতি সবার দৃষ্টি আকৃষ্ট করেন এবং যেই বরকতময় শব্দগুলো তিনি এরশাদ ফরমায়েছেন- তার কোনটাই হযরত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ‘ইমাম’ বলে ঘোষণা করার অর্থ প্রকাশ পায়না। কিন্তু এতদ্সত্বেও মনগড়াভাবে, হঠকারিতা করে মহাভ্রান্ত শিয়া সম্প্রদায় সেই ‘গদীর-ই-খোম’-এর ঘটনার ভুল ব্যাখ্যা দিয়ে এমন সব ভ্রান্ত আকীদা বা বিশ্বাসের জন্ম দিয়েছে, যেগুলোকে ইসলামের কোন মুহাদ্দিস বা ফক্বীহ্ কিংবা ইমামই গ্রহণ করেননি; বরং প্রত্যাখ্যানই করেছেন। কারণ, শিয়া সম্প্রদায়ের উক্ত অপব্যাখ্যা বস্তুতঃ ইসলামের মূলনীতিতে কুঠারাঘাত করেছে এবং ইসলামের ইস্পাত কঠিন ঐক্যে চির ধরিয়ে নতুন এক ভ্রান্ত (শিয়া) সম্প্রদায়ের জন্ম দিয়ে তাদেরকে পথভ্রান্ত ও ঈমানহারা করার প্রয়াস পেয়েছে।<br /><br />দুঃখের হলেও সত্য যে, বর্তমানে আমাদের দেশেও সেই ভ্রান্ত সম্প্রদায়টি (যারা বর্তমানে ইরানের রাজনৈতিক ক্ষমতা দখল করে শিয়া মতবাদ প্রচারে আদাজল খেয়ে লেগেছে) তাদের এজেন্টদের মাধ্যমে এদেশেও ঐ ভ্রান্ত আক্বীদা প্রচারের প্রয়াস চালাচ্ছে। এদেশের পত্র-পত্রিকায় ঘোষণা দিয়ে ঐসব বাঙ্গালী এজেন্ট শিয়াদের ষ্টাইলে ঐ ‘গদীর-ই-খোম’ দিবস পালন করে আসছে নির্লজ্জভাবে। একথা নিশ্চিত সত্য যে, তাদের এ নির্লজ্জতা, একদিন এদেশে শিয়া মতবাদ প্রচারের ক্ষেত্রে, তাদের দুঃসাহসেই পরিণত হবে- যদি এদেশের সুন্নী মুসলমান তাদের ব্যাপারে কোনরূপ ঔদাসীন্য বা দুর্বলতা প্রদর্শন করেন।<br /><br />সুতরাং আমি আমার এ পুস্তিকায় ঐতিহাসিক ‘গদীর-ই-খোম’-এর সঠিক ঘটনা তুলে ধরে সেটার আসল তাৎপর্য বিশ্লেষণ করার প্রয়াস পেলাম, যাতে একদিকে সুন্নী মুসলমানগণ আসল ব্যাপার জানতে ও বুঝতে পারেন, আর অন্যদিকে চিহ্নিত হয় শিয়া সম্প্রদায় ও তাদের দোসরদের আসল স্বরূপ।<br /><br />ঘটনা<br />====<br />আঁ-হযরত সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম যখন বিদায় হজ্ব থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন তখন পথিমধ্যে গদীর-ই-খোম'নামক স্থানে এসে যাত্রা বিরতি করলেন। এটা মক্কা ও মদীনা শরীফের মধ্যভাগে জোহফার আশেপাশেই অবস্থিত।<br /><br />এখান থেকে তিন মাইল দূরে ঐ ‘গদীর’ অবস্থিত। এখানে এসে হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম সাহাবা কেরামের দিকে মনোনিবেশ করলেন। আর এরশাদ ফরমালেন-<br />الستم تعمون أني أولى بالمومنين؟<br />(তোমরা কি জাননা যে, আমি মুসলমানদের নিকট তাদের প্রাণ অপেক্ষাও অধিক নিকটে?) অন্য এক বর্ণনানুসারে, হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম হযরত আলী কারামাল্লাহু ওয়াজহাহু’র হাত উপরের দিকে তুলে ধরে একথাটি তিন বার বলেছিলেন।<br /><br />তদুত্তরে, সবাই বললেন- “হা, নিশ্চয় আপনি সমস্ত মুসলমানের নিকট তাদের প্রাণ অপেক্ষাও নিকটে ও প্রিয়।”<br /><br />অতঃপর এরশাদ ফরমালেন, “আমি তোমাদের মধ্যে দু'টি জিনিষ রেখে যাচ্ছি তন্মধ্যে একটা অপরটা অপেক্ষা মহান। সে দুটি হচ্ছে- ১) কোরআন করীম এবং ২) আমার আহলে বায়ত (পরিবার-পরিজন)। আমার পর ঐ দু’টি সম্পর্কে এ মর্মে সতর্ক থাকবে যে, সে দু’টির সাথে কিরূপ আচরণ করছো? সেদুটির প্রতি তোমাদের কর্তব্য কিভাবে পালন করছো? আমি চলে যাবার পর এ দু'টির একটা অপরটা থেকে পৃথক হবেনা। শেষ পর্যন্ত তোমরা ‘হাওয-ই-কাওসার’-এর কিনারায় আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে।”<br /><br />অতঃপর এরশাদ ফরমালেন, “আল্লাহ্ তা'আলা আমার মাওলা (مولي) আর আমি হলাম সমস্ত মুসলমানের মাওলা (مولي)।<br />اللهم من كنت مولاه فعلى مولاه<br />.(হে আল্লাহ! আমি যার মাওলা’ আলীও তার ‘মাওলা’।)।<br />اللهم وال من والاه<br />(হে আল্লাহ্! তুমিও তাকেই ভালবাসো, যে আলীকে ভালবাসে।)<br />وعاد من عاداه<br />(এবং তাকে শত্রু হিসেবে গণ্য করো, যে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে ।) অন্য বর্ণনায় এটাও এরশাদ হয়েছে-<br />وانصر من نصره واخذل من خذله<br />[হে আল্লাহ্! তাকে সাহায্য করো, যে তাঁকে (আলীকে) সাহায্য করে। আর তাকে অপমানিত করো, যে আলীকে ছেড়ে দেয়।] আর যেদিকে আলী মনোনিবেশ করে, সত্যকেও সেদিকে নিশ্চিত করো।”<br /><br />এ ঘটনার পর সাহাবা কেরামের মধ্যে হযরত ওমর ফারূক রাদিয়াল্লাহু আনহু, হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজ্হাহুর সাথে সাক্ষাৎ হলে, তাঁকে মুবারকবাদ দিয়ে বললেন-<br />هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وامسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة<br />অর্থাৎঃ “আবুতালিব-তনয়কে ধন্যবাদ! আপনার সকাল ও সন্ধ্যাতো এমতাবস্থায় হচ্ছে যে, আপনি প্রত্যেক মুমিন নরনারীর ‘মাওলা’।”<br /><br />এ হাদীসখানা ইমাম আহমদ হযরত বারা ইবনে আযিব এবং হযরত যায়দ ইবনে আরক্বাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন; যেমন- মিশকাত শরীফে উল্লেখ করা হয়েছে। (মাদারিজুননুবূয়ত ও আসাহহুস্ সিয়র ইত্যাদি দ্রষ্টব্য।)<br /><br />এখন দেখুন, এ হাদীসের প্রেক্ষাপট কি? মুহাদ্দেসীন কেরাম ও নির্ভরযোগ্য ইমামগণ এই হাদীসের মর্মার্থ কি বর্ণনা করেছেন? পক্ষান্তরে, ভ্রান্তশিয়া সম্প্রদায় কিভাবে এ হাদীসের অপব্যাখ্যা করে তাদের জঘন্য ভ্রান্ত আক্বীদার জন্ম দিয়েছে?<br /><br />হাদীসের প্রেক্ষাপট<br />==========<br />‘গদীর-ই-খোম’-এর খোৎবায় হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বিশেষ করে হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে উক্ত হাদীস শরীফ এরশাদ করার প্রয়োজনীয়তাটা কি ছিলো? কোন ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম ঐ নসীহতটি করেছেন? এ প্রসঙ্গে ইনে হাজর মক্কী (রাহমাতুল্লাহি আলায়হি) তার সাওয়াইক্বে মুহরিক্বাহ' নামক কিতাবে বিস্তারিত ভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি লিখেছেন- হাফেয শামসুদ্দীন- হাফেজ শামসুদ্দনীন জাযারী ইবনে ইসহাক্ব থেকে বর্ণনা করেন- যেসব লোক হযরত আলী। (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর সাথে ইয়েমেন গিয়েছিলেন তাঁদের থেকে কেউ কেউ হযরত আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। সহীহ বোখারী শরীফের বর্ণনা থেকে বুঝা যায় যে, হযরত বোরায়দা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হযরত আলী (কাররামাল্লাহু)-এর কোন সিদ্ধান্তের কারণে তার সাথে বিরোধ করেন। এ বিরোধিতা পরবর্তীতে শত্রুতায় পরিণত হয়েছিলো। হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম ওফাত শরীফের পূর্বে উক্ত খোৎবা বা ভাষণে সেটার খন্ডন করে ঐ শত্রুতার অবসান ঘটিয়েছিলেন। (কারণ, এর মাত্র দু'মাস পরই হুযূর আকরাম এ পৃথিবী থেকে পর্দা করে অন্তরালে তশরীফ নিয়ে যান।) সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়া আ-লিহী ওয়া আসহাবিহী ওয়াসাল্লাম। ইমাম যাহাবী হাদীসের উক্ত প্রেক্ষাপটই বিশুদ্ধ বলে মন্তব্য পেশ করেন। কারণ, হযরত বোরায়দাহ্ রসূলে আকরামের সামনে অভিযোগ করলে হুযূরের চেহারা আনওয়ারের রং পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন। অর্থাৎ হুযূর খুব অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। এ প্রসঙ্গে খোদ্ হযরত বোরায়দাহ্ বলছেন- হুযুর এরশাদ ফরমান-<br />يا بريدة الست اولى بالمؤمنين من انقسهم؟ قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلى مولاه<br /> (“হে বোরায়দাহ্! আমি কি মু'মিনদের নিকট তাদের প্রাণ অপেক্ষাও নিকটে নই?” আমি আরয করলাম, “হাঁ, হে আল্লাহর রসূল!” এরশাদ ফরমালেন,<br />“আমি যার মাওলা’ আলীও তার ‘মাওলা’।” আবু দাউদ সাজিস্তানী ও আবু হাতিম রাযী প্রমূখ এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আপত্তি করলেও ইবনে হাজর মক্কী লিখেছেন যে, ষোলজন সাহাবী এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ (রাহমাতুল্লাহি আলায়হি)-এর এক বর্ণনায়, ত্রিশজন সাহাবী এটা বর্ণনা করেছেন, “ আমি রসূল করীম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-কে তা এরশাদ করতে শুনেছি।”<br /><br />মূলতঃ হযরত আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজ্বহাহুর ফযীলতের পক্ষে এ ঘটনাটাকে দলীল হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। এ বর্ণনাটা বিভিন্ন ‘সনদ' (সূত্র) দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে কিছু কিছু হচ্ছে ‘সহীহ’ (বিশুদ্ধ) আর কিছু কিছু ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য) পর্যায়ের। এ কারণে এ বর্ণনা নিঃসন্দেহে সহীহ। তবে এর হাদীসখানা (من كنت مولاه فعلى مولاه) অর্থাৎঃ আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা) খবর-ই-ওয়াহিদ’-(خبرواحد)এর ঊর্ধ্বে নয়। যেহেতু এ হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে হাদীসের কোন কোন ইমাম আপত্তিও উত্থাপন করেছেন, তবুও অন্যান্য সনদ সূত্রে তা বর্ণিত হয়েছে বিধায় সেটা বিশুদ্ধ হলেও মুতাওয়াতির’পর্যায়ের হতে পারেনা। যদিও শিয়ারা এ হাদীসকে ‘মুতাওয়াতির’ পর্যায়ের বলে প্রচার করে। বস্তুতঃ তাদের এ প্রচারণা ভিত্তিহীন ও মিথ্যা। সর্বোপরি, এ প্রচারণা হচ্ছে তাদের উদ্দেশ্য প্রণোদিত। এর অন্যান্য কারণগুলোর মধ্যে এটাও প্রনিধানযোগ্য যে, ইমাম বোখারী ঐ ঘটনাটি বর্ণনাই করেননি। ইমাম মুসলিম অবশ্য তা বর্ণনা করেছেন; কিন্তু হুযুরের খোতবা বা ভাষণের যেই বচনগুলো তাতে এরশাদ হয়েছে (من كنت مولاه فعلى مولاه) সেগুলো দ্বারা শিয়াদের ঐ উদ্দেশ্য হাসিল হয়না, যা তারা করতে চায়; বরং তা দ্বারা হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর ফযীলতই প্রকাশ পায় মাত্র।<br /><br />হাদীসের উদ্দেশ্য ও মর্মার্থ<br />=================<br />এ হাদীস শরীফ হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর চূড়ান্ত কারামত ও ফযীলতকে প্রকাশ করে। এটা দ্বারা হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে ভালবাসা রাখার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। পক্ষান্তরে, তার প্রতি শত্রুতা পোষণ থেকে বিরত থাকার শিক্ষাই তাতে দেয়া হয়েছে। যেমন অন্য একটা বর্ণনায় এসেছে, “হযরত আলীর সাথে শুধু ঐ ব্যক্তিই ভালবাসা রাখবে যে মু’মিন হবে। আর তার প্রতি শত্রুতা সে-ই পোষণ করতে পারে, যে মুনাফিক। তাছাড়া, হাদীসের ঐ প্রেক্ষাপটও একথাই সুস্পষ্টরূপে প্রকাশ করে। এটাই হচ্ছে আহলে সুন্নাতের সর্বসম্মত অভিমত।<br /><br />শিয়া সম্প্রদায়ের ভ্রান্ত ধারণা<br />==================<br />কিন্তু সুন্নী মতাদর্শ থেকে বহু আগেই সম্পূর্ণরূপে বিচ্যুত ভ্রান্তশিয়া সম্প্রদায়টি উক্ত হাদীস ও ঘটনাকে এ মর্মে অকাট্য প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করাতে চায় যে, হযরত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)ই ‘ইমাম’ এবং হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর অব্যবহিত পরেই তিনি খলীফা ইমাম”। তারা এটা দ্বারা হযরত আবু বকর সিদ্দীক ও হযরত ওমর ফারুক (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর খিলাফতকে তথাকথিত অবৈধ বলে অপপ্রচার চালায়। নাউযুবিল্লাহ্!<br />উল্লেখ্য, শিয়ারা তাদের পক্ষে নিম্নলিখিত যুক্তিগুলো উপস্থাপন করারও অপপ্রয়াস চালিয়ে থাকেঃ<br /><br />এক) হাদীসটা নাকি ‘মুতাওয়াতির’ পর্যায়ের। (কারণ, শিয়াদের মতে, ইমামত’-এর বিষয়টা শুধু মুতাওয়াতির’ পর্যায়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত ও সাব্যস্ত হতে পারে ।)<br /><br />দুই) তারা হুযূর পাকের এরশাদ- الست اولى بكم؟<br />(আমি কি । তোমাদের ‘মাওলা’ নই?)-এর أولى (আওলা) পদটি<br />এবং (من كنت مولاه فعلى مولاه) আমি যার মাওলা আলীও তার মাওলা)-এর مولى (মাওলা) পদটি থেকে ইমাম’ হবার অর্থ গ্রহণ করে হযরত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)কেই একমাত্র ইমাম বা খলীফা বলে প্রমাণ করতে চায়।<br /><br />জবাব<br />====<br />প্রথমতঃ শিয়াদের মতে “ইমাম’ সাব্যস্ত করার বিষয়টি ‘মুতাওয়াতির’ পর্যায়ের ‘রাওয়ায়ত’ (অর্থাৎ, এমন বর্ণনা, যার বর্ণনাকারী প্রতিটি যুগে এতবেশী যে, তাঁদের মিথ্যার উপর ঐকমত্য অসম্ভব। যার ফলে বর্ণনাটিও এতই বিশুদ্ধ যে, তা দ্বারা পবিত্র কোরআনের আয়াতকেও রহিত বলে ধরে নেয়া যায়। বস্তুতঃ গদীর-ই-খোমের ঘটনা বা বর্ণনাটি ঐ পর্যায়ের নয়; যেমনটি পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর শিয়ারা তাদের দাবীর সমর্থনে উক্ত বর্ণনাটিকে মুতাওয়াতির পর্যায়ের বলে যেই ঘোষণা দেয় তা নিছক মিথ্যা ও ভিত্তিহীন। যেখানে উক্ত বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কারো কারো আপত্তি রয়েছে, সেখানে সেটা মুতাওয়াতির হবে কোত্থেকে? বর্ণনার বিশুদ্ধতা ইমাম বোখারী (রাহমাতুল্লাহি আলায়হি)-এর শর্তানুরূপ নয় বিধায় তিনি সেটা বর্ণনাই করেননি। ইমাম মুসলিমের বর্ণিত হাদীসের বচনগুলোর অর্থতো শিয়াদের গৃহীত অর্থের সম্পূর্ণ বিপরীতই। তবুও হাদীস বিশুদ্ধ হলেও তা শিয়াদের আক্বীদানুসারে, ইমাম’ বানানোর পক্ষে দলীল হবার মতো নয়।<br /><br />দ্বিতীয়তঃ مولي (মাওলা) শব্দটি একাধিক অর্থবোধক। যেমন ১) معتق  (মু’তাক্ব),  ২) عتيق (আতীক্ব), অর্থাৎ আযাদকৃত, ৩) نصر (নাসির বা সাহায্যকারী), ৪) محبوب (মাহবুব বা প্রিয়) এবং ৫) متصرف فى الامر  (অর্থাৎ নিজ খোদাপ্রদত্ত ক্ষমতায় নির্দেশদাতা বা নির্দেশ দেয়ার উপযোগী)। কিন্তু এগুলোর মধ্যে কোনটাই ‘ইমাম হওয়া কিংবা ‘খলিফা হওয়া’<br />(যথাক্রমে امامت  ও  خلافت)-এর অর্থ অনিবার্যরূপে প্রকাশ করেনা।<br /><br />তৃতীয়তঃ হাঁ, কিছুক্ষণের জন্য যদি ‘ইমামত (ইমাম হওয়া) আনুগত্যের উপযোগী হওয়া’-এর অর্থ কল্পনাও করা হয়, তবুও তো তার এ অর্থ নিশ্চিতভাবে ধরে নেয়া যায়না যে, তাৎক্ষণিকভাবে, তখনই তিনি (হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু) মু'মিনদের খলীফা ছিলেন, এমনকি যখনই হুযূর তা এরশাদ ফরমাচ্ছিলেন। কারণ, তখনতো হুযূর আপন প্রকাশ্য হায়াতে মওজুদ ছিলেন। হ্যা, তখন অর্থ এই হতে পারে যে, তাঁর হাতে বায়'আত গ্রহণের পর তিনি “ইমামে হক্ব’ (যথার্থ সুর ইমাম) হবেন, যেমনটি তিনি যথাসময়ে হয়েছিলেন। কাজেই, এটাকে শায়খাঈন’ (হযরত আবু বকর সিদ্দীক ও হযরত ওমর ফারুক)-এর খিলাফত ও ইমামতের মোকাবেলায় হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত শরীফের পরপরই বিরতি ছাড়াই হযরত আলী খলীফা হবার পক্ষে দলীলরূপে স্থির করা কোন মতেই শুদ্ধ হবেনা। (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।<br /><br />চতুর্থতঃ আশ্চর্যের বিষয় হচ্ছে- শিয়ারা এই বর্ণনাকে এতই জোরেশোরে হযরত আলী (কারামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম)-এর ইমামতের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করায়, কিন্তু এটা দেখেনা যে, হুযূর আকরাম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত শরীফের পর যখন খেলাফত’ ও ‘ইমামত’-এর বিষয় ও নিয়ে আলোচনা চলছিলো তখন না হযরত আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) নিজেই ঐ বর্ণনাকে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন, না হযরত আব্বাস, না বনু হাশিম গোত্রের কেউ, না কোন একজন সাহাবীও।<br /><br />বলা বাহুল্য, ‘সক্বীফাহ্-ই-বনী সা’ইদাহ্’ নামক স্থানে খেলাফতের বিষয় নিয়ে আলোচনা হয়। শীর্ষস্থানীয় ‘মুহাজেরীন’ ও ‘আসার’ সাহাবীগণ তাতে অংশ গ্রহণ করেন। সর্বোপরি, তাতে ঐসব সাহাবীও শরীক হন, যাঁরা খোদ্ ‘গদীর-ই-খোম’-এর ‘খোতবা বা ভাষণের সময় উপস্থিত ছিলেন। ঐ খোৎবার পর সময়ও অতিবাহিত হয়েছিলো মাত্র দু'মাস। কিন্তু কেউ এ ঘটনা ও বর্ণনাকে ইমামতের দলীল হিসেবে পেশ করলেন না, বরং তারা সেটাকে হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ফযীলত নির্দেশক বলেই অভিহিত করেন।<br /><br />পঞ্চমতঃ এ বর্ণনা সত্বেও খোদ্ হযরত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বারংবার সুস্পষ্ট ভাষায় ঘোষণা করেন যে, হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম কাউকেও ইমাম’ বা ‘খলীফা’ নিয়োগ করেননি। কারো নামও ঐ পদের জন্য সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেননি। খেলাফতের বিষয়টি উপস্থিত সাহাবা কেরামের পরামর্শানুসারেই হয়েছে। এমর্মে অগণিত বর্ণনাই হযরত আলী কারামাল্লাহু তা'আলা ওয়াজহাহু থেকে পাওয়া যায়। নিম্নে কয়েকটা উল্লেখ করা গেলোঃ<br /><br />ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, বাযযায ‘হাসান পর্যায়ের ‘সনদ’ সহকারে, আর ইমাম আহমদ ‘মজবুত’ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন যে, হযরত আলী কাররামাল্লাহু তা'আলা ওয়াজহাহু-এর নিকট লোকেরা তাঁকে। খলীফা বানানোর দাবী জানালেন। তিনি বলেন, “আল্লাহর রসূল যেভাবে ঐবিষয়টি তোমাদের মতামতের উপর ছেড়ে দিয়েছেন আমরাও অনুরূপভাবে সেটা তোমাদের মতামতের উপর ছেড়ে দিলাম।”<br /><br />বাযযায় থেকে এমন একটি বর্ণনাও পাওয়া যায়, যার বর্ণনাকারীগণ হলেন। বোখারী শরীফেরও বর্ণনাকারী। তাতে বর্ণিত হয় যে, হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এরশাদ ফরমান, “আল্লাহর রসূল কাউকেও খলীফা নিয়োগ করেননি।”<br /><br />দারুকুতনী, ইবনে আসাকির এবং ইমাম যাহাবী প্রমুখ হযরত আলী , কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বসরা নগরীতে বর্ণনাটি করেছেন, “আল্লাহরই শপথ! আল্লাহর রসূল আমাদের জন্য কারো খিলাফতের ব্যাপারে অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি। যদি রসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম অঙ্গীকার নিতেন তবে আমরা (তাকে বাদ। দিয়ে) আমাদের ভাই বনী তাইয়্যেম ইবনে মুররাহকে এবং ওমর ইবনুল খাত্তাবকে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বর শরীফের উপর প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) করতে দিতামনা এবং (তারা যদি বিরোধিতা করতেন, তবে) আমাদের এই হাতে তাঁদের সাথে মোকাবেলা করতাম।”<br /><br />আবু নঈম বর্ণনা করেন- হযরত হাসান-আল-মুসান্নাকে জিজ্ঞাসা করা হলো- (من كنت مولاه فعلى مولاه) (আমি যার মাওলা আলীও তার মাওলা) হযরত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু))-এর ইমামতের প্রমাণ কিনা! তিনি বলেন, “আল্লাহর শপথ! যদি ‘মাওলা’ শব্দ দ্বারা রসূলুল্লাহর উদ্দেশ্য আমীর’ কিংবা ‘সুলতান’ (খলীফা) বানানোই হতো, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম) তদপেক্ষা সুস্পষ্ট অর্থবোধক শব্দই ব্যবহার করতেন। কারণ, হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম ছিলেন فصيح البيان (অলংকার সমৃদ্ধ সুস্পষ্ট অর্থবোধক শব্দ প্রয়োগকারী)।<br /><br />আর যদি ইমামতের জন্য রসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম ও হযরত আলী কাররামাল্লাহু তা'আলা ওয়াজহাহুকে নিয়োগ করে দিতেন, আর হযরত আলী (কাররামাল্লাহু)ও ঐ সম্পর্কে জানা সত্বেও নীরব থাকতেন এবং রসূলুল্লাহর নির্দেশ বর্জিত হতে দেখে তাতে প্রতিবাদ করা থেকে বিরত থাকতেন, তবে সর্বাপেক্ষা বড় গুনাহগার হযরত আলী (কারামাল্লাহু)-ই হতেন; নতুবা তাতে তাঁর কাপুরুষত্বই প্রমাণিত হতো। (নাউযুবিল্লাহ্।) এটাতো কোন অবস্থাতেই হতে পারেনা।”<br /><br />মোটকথা, উপরোক্ত বর্ণনা (রেওয়ায়ত) থেকে হযরত আলীকে ইমাম নিযুক্ত করার অর্থ গ্রহণ করা এবং সেটাকে এ মর্মে দলীল হিসেবে পেশ করা কোন মতেই বিশুদ্ধ নয়। তা না আভিধানিকভাবে শুদ্ধ, না ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে বিশুদ্ধ। যদি এটা শুদ্ধ হতো তবে সেটার পরিপন্থী সিদ্ধান্ত গৃহীত হতে দেখে সাহাবা কেরাম অবশ্যই আপত্তি উত্থাপন করতেন এবং তাঁরা ঐ বিশুদ্ধ অর্থই তা থেকে গ্রহণ করতেন ও সেটাকে প্রমাণ হিসেবে স্থির করতেন। অবশ্যই এটা করতেন- বনী হাশেম ও হযরত আলী নিজেই। আরো করতেন- হযরত আব্বাস। কিন্তু কেউতো তা করেননি। আর তাও এমনই মুহূর্তে করেননি যা সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত  গ্রহণের জন্য অত্যন্ত প্রয়োজন ছিলো। (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম) ।<br />অতএব, মাওলা’ (مولى) শব্দের অর্থ এখানে সাহায্যকারী’ ও ‘প্রিয়। বাস্তবিকপক্ষে, এই অর্থ গ্রহণ করলে কোন প্রকার অসুবিধারই সম্মুখীন হতে হয়না। (আস্সাওয়াইকুল মুহরিকাহ্, মাদারিজুন্নবুয়ত ও আসাহহুসিয়ার ইত্যাদি)।<br /><br />সুতরাং শিয়া সম্প্রদায় ও তাদের এজেন্টদেরকে এ প্রসঙ্গে আহলে সুন্নাতের এই বিশুদ্ধ অভিমতকে মনে প্রাণে গ্রহণ করে তাদের চরম ভ্রান্তি থেকে বিরত হবার জন্য উদাত্ত আহবান জানাচ্ছি। চরম ভ্রান্তি' এ জন্য বললাম যে, তারা ‘গদীর ই-খোম’-এর উপরোক্ত ভাষণ থেকে মনগড়া অর্থ গ্রহণ করে কিংবা অপব্যাখ্যা দিয়ে হযরত আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-কে হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর পরপরই যে শুধু ইমাম বলে বিশ্বাস করেনা, বরং তারা আরো এক ধাপ এগিয়ে গিয়ে সেই ‘ইমামত’-কে নবী করীম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত ও রিসালাত অপেক্ষাও উত্তম বলার মতো কুফরী মতবাদ সৃষ্টি করে নিয়েছে। এমনকি তাদের কোন কোন বই-পুস্তকে তাই হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর উপরও সেই ‘ইমামত'-কে মেনে নেয়া জরুরী ছিলো বলে নির্ভেজাল কুফরী আক্বীদা প্রচার করার ঘৃণ্য প্রয়াস চালায়।<br /><br />ইমামত ও ইমাম সম্পর্কে শিয়াদের ভ্রান্তদৃষ্টিভঙ্গী।<br />=============================<br />এখানে উল্লেখ্য যে, ক্ষেত্র বিশেষে আহলে সুন্নাতও ‘ইমাম’ এর ‘ইমামত’ শব্দগুলো ব্যবহার করে থাকেন। তারা অবশ্য এগুলো এ অর্থে ব্যবহার করেন যে, ‘ইমাম’ হলেন ধর্মীয় ক্ষেত্রে নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব। আর ইমামত হচ্ছে ইমামের বিশেষ যোগ্যতা বা পদবী। ধর্মীয় বিষয়াদিতে অগাধ দক্ষতা ও পান্ডিত্যের অধিকারী ব্যক্তি, যিনি আল্লাহ ও তার রসূল এবং সাহাবা কেরামের নির্দেশিত পথের দিশারী হন এবং ধর্মীয় জটিল বিষয়াদির সমাধান দিতে যিনি সক্ষম হন। তাঁকেই আহলে সুন্নাতের পরিভাষায় ইমাম বলে। এহেন অর্থের ভিত্তিতে ইমাম’ শব্দটি আপন অর্থে যথার্থ। এটা ‘নবী’, ‘সাহাবী অথবা খলীফা কোনটার মর্যাদার সাথে আদর্শগতভাবে প্রতিদ্বন্দ্বীতা বা বিরোধপূর্ণ নয়, তাই সেটার ব্যবহার এ অর্থে আপত্তিকরও নয়।<br /><br />কিন্তু ‘ইমামত’ বা ‘ইমাম’ শব্দ দু'টু নিয়ে দৃষ্টিভঙ্গী প্রকাশ করতে গিয়ে শিয়ারা ও সুন্নী মতাদর্শের গন্ডী থেকে বেরিয়ে বহুদূরে এক মারাত্মক ভ্রান্তিপূর্ণ অবস্থান নিয়েছে। তাই, ইমামত সম্পর্কে শিয়াদের দৃষ্টিভঙ্গী নিম্নে সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করার প্রয়াস পেলামঃ<br /><br />ইমামত সম্পর্কে তাদের মনগড়া ও ভ্রান্ত আক্বীদা বা বিশ্বাসকে শিয়া ধর্মের ও মৌলিক বিষয় বলা যায়। তাদের মতে, যেভাবে আল্লাহ তরফ থেকে নবীগণ (আলায়হিমুস সালাম) প্রেরিত হতেন, অনুরূপভাবে- হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আল আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর পর ইমামদেরকেও নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরণ করা হয়। আর শিয়াদের আক্বীদা বা ধর্ম বিশ্বাসানুসারে, ঐ ইমামগণও নাকি শরীয়তের বিধি-বিধান প্রবর্তন করতে পারেন। সর্বোপরি, তারা নাকি কোরআন করীমেরও যেকোন নির্দেশকে তাদের ইচ্ছানুসারে রহিত কিংবা অকার্যকর করতে পারেন। (নাউযুবিল্লাহ!) মোটকথা, শিয়াদের মতে, ইসলামী আক্বীদায় যেই অর্থ, যেই গুরুত্ব ও মর্যাদা একজন স্বাধীন ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত প্রবর্তক নবী ও রসূলের রয়েছে, একই অর্থ, তাৎপর্য ও মর্যাদা তাদের ‘ইমামে মাসূম’ (নিস্পাপ ইমাম)-এরও রয়েছে। (সুম্মা নাউযুবিল্লাহ্!)।<br /><br />বলাবাহুল্য যে, এ অর্থেই শিয়ারা হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ও তাঁর বংশধরগণকে ‘ইমাম’ বলে থাকে, যা সম্পূর্ণ অনৈসলামিক ও কুফরী আক্বীদা বৈ আর কিছুই নয়। আরো উল্লেখ থাকে যে, শিয়ারা এমনি বাতিল ও ঈমান বিধ্বংসী ‘আক্বীদা’র (!) জন্ম দিয়েছে ‘গদীর-ই-খোম’-এর ঘটনার অপব্যাখ্যা দিয়ে। শিয়াদের সাথে সুর মিলিয়ে যারা এদেশে ঐ দিবসটি উদযাপন করে তারা কোন্ জাতের মুসলমান? এতে তাদের মতলবই বা কি তা অবশ্যই ভাববার বিষয়।<br /><br />পর্যালোচনা<br />========<br />এখন শিয়াদের এ দৃষ্টিভঙ্গির পর্যালোচনা করা যাকঃ<br /><br />প্রথমতঃ শিয়াদের ‘ইমামত’ বিষয়ক উক্ত দৃষ্টিভঙ্গী হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর ‘খতমে নবুয়ত’ (শেষ নবী হওয়ার মহা মর্যাদা)-এর বিরুদ্ধে এক জঘন্য বিদ্রোহ, এবং ইসলামের স্থায়িত্বের বিরুদ্ধে এক সুস্পষ্ট ষড়যন্ত্র। কারণ, পুরানা যুগ থেকে আরম্ভ করে ভন্ডনবী মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী পর্যন্ত যেসব লোক ‘নবী’ ও ‘রসূল’ হবার মিথ্যা দাবীদার সেজেছে সবাই তাদের দাবীর মাল-মসল্লা শিয়াদেরই ঐ ‘ইমাম বিষয়ক দৃষ্টিভঙ্গী’ থেকেই ধার নিয়েছে।<br /><br />দ্বিতীয়তঃ শিয়া ধর্মের ‘ইমামত বিষয়ক দৃষ্টিভঙ্গি’ স্বাভাবিক কারণে ভুল ছিলো। কারণ, এর অশুভ পরিণতির বোঝা খোদ্ শিয়া ধর্মও বেশী দিন বহন করতে পারেনি; বরং তারা তাদের ইমামগণের ‘সিলসিলা’ (পরম্পরা) দ্বাদশ ইমাম’ পর্যন্ত অব্যাহত রেখে তাকে (২৬০ হিঃ সনে) কোন অজানা গুহায় (সুরা মানরাআ নামক গুহায়) স্থায়ীভাবে গোপন করে দিয়েছে। আজ পর্যন্ত সাড়ে এগার শতাব্দি গত হচ্ছে, কিন্তু তাদের কেউ জানেনা যে, তাদের সেই দ্বাদশ ইমাম কোথায় রয়েছে এবং কোন্ অবস্থায় আছে? বর্তমানে অবশ্য তাঁর নেতৃত্বের জন্য ‘মাসুম ইমামের বৈশিষ্ট্যাবলীর ধারক ‘বেলায়ত-ই-ফকীহ’-এর নতন পদ সষ্টি করে নেয়া হয়েছে। সুতরাং বর্তমানে তথাকথিত ফকীহ’ ও ‘মুজতাহিদই’ শিয়া এ সম্প্রদায়ের এমন আধ্যাত্মিক ক্ষমতার অধিকারী নেতা বিবেচিত হচ্ছে এবং তার নির্দেশ পালন করা গোটা শিয়া জমা'আতের উপর অপরিহার্য বলে তাদের উপর চাপিয়ে দেয়া হয়েছে।<br /><br />তৃতীয়তঃ শিয়াদের ইমামত বিষয়ক দৃষ্টিভঙ্গীরই প্রতি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, এই ভ্রান্ত আক্বীদাটি ইসলামের আদি শত্রু ইহুদীরাই হুযূর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর ‘খতমে নবুয়ত’-এর উপর আঘাত হানার জন্য এবং উম্মতের মধ্যে নবুয়ত ও ইমামতের মিথ্যা দাবীদারদের জন্য চোরাপথ আবিস্কারের উদ্দেশ্যেই গড়ে দিয়ে শিয়াদের মধ্যে সরবরাহ করেছে।<br />গভীরভাবে চিন্তার বিষয় হচ্ছে- হযরত ঈসা আলায়হিস্ সালাম থেকে আরম্ভ করে হুযুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত দীর্ঘ ছয় শতাব্দিকাল অতিবাহিত হয়েছে; অথচ আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে কোন পথপ্রদর্শক প্রেরিত হয়নি। কিন্তু এদিকে যখন খোদ্ ‘খতমে নবুয়তের সূর্য’ (হুযূর আকরাম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম) উদিত হয়ে কিয়ামত পর্যন্তের জন্য সমগ্র দুনিয়াকে আলোকিত করে প্রকাশ্য দুনিয়া থেকে পর্দা করার পর, শিয়াদের আকীদানুসারে, খোদা তা'আলা একদিনতো দূরের কথা, একটা মুহূর্তও নাকি অপেক্ষা করেননি, বরং তাৎক্ষণিকভাবে একজন তথাকথিত ‘ইমামে মাসূম’ দাঁড় করিয়ে দিচ্ছেন! তাও আবার এভাবেই যে, তাকে নাকি শরীয়তে মুহাম্মদীয়া’র হালাল ও হারামকে পরিবর্তিত করার, এমনকি কোরআনকেও লাগাতারভাবে রহিত করার ক্ষমতা প্রদান করছেন! শিয়া সম্প্রদায়ের আক্বীদানুসারে, যখন ইসলামের মাত্র আড়াই শতাব্দির গৌরবময় সময় অতিবাহিত হলো তখনই নাকি খোদা তা'আলা হঠাৎ করে ইমামদের’ সিলসিলাও বন্ধ করে দিয়েছেন! বরং দ্বাদশ ইমাম, যাকে প্রেরণ করা হয়েছিলো, তাকেও নাকি মাত্র দু’বছর বয়সে স্থায়ীভাবে অদৃশ্য করে দিয়েছেন!<br /><br />সুতরাং একজন মুসলমান, যে মুহাম্মদুর রসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত ও রিসালতের উপর ঈমান রাখে, যার বিশ্বাস হচ্ছে ইসলাম নিশ্চিহ্ন কিংবা পরিবর্তিত বা বিকৃত হবার জন্য আসেনি, বরং কিয়ামত পর্যন্ত তার আসল অবয়বে স্থায়ী ও উজ্জ্বল থাকার জন্যই এসেছে, সে কি শিয়াদের ‘ইমামত সম্পর্কিত ঐ দৃষ্টিভঙ্গীকে একটা মাত্র মুহূর্তের জন্যও বরদাশত করতে পারবে? কক্ষনো না।<br /><br />চতুর্থতঃ শিয়া ধর্মাবলম্বীগণ যেসব বুযর্গকে ‘ইমামে মাসূম' বলে আখ্যায়িত করে থাকে, ঐ সব বুযর্গ না কখনো ঐ ধরণের ইমামতের দাবী করেছেন, না তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে তাঁদের ঐ ধরণের আনুগত্যের প্রতি দাওয়াত দিয়েছেন; বরং তাঁরা সবাই আহলে সুন্নাতেরই শীর্ষস্থানীয় বুযর্গ ও মুসলমানদের চোখের জ্যোতিই ছিলেন। তাঁদের দ্বীন-ধর্ম, তাদের কর্ম-পদ্ধতি এবং তাঁদের ইবাদত বন্দেগী কখনো শিয়াদের তথাকথিত ‘উসূল ও আক্বাইদ’-এর মতো ছিলোনা; বরং তারা ছিলেন- সাহাবা কেরাম ও সম্মানিত তাবেঈনেরই অনুসৃত পথে। এ দ্বীন, যা আঁ হযরত সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম রেখে গেছেন, যা অনুসারে সমগ্র দুনিয়ার সত্যপন্থী মুসলমান কাজ করছেন, ঐ সব বুযর্গও সমগ্র দুনিয়ার সামনে তদনুযায়ীই কাজ করতেন।<br /><br />কিন্তু শিয়া ধর্মাবলম্বীরা বলতে চাচ্ছে যে, ভিতরে ভিতরে তাঁদের আক্বীদা নাকি অন্যরূপ ছিলো, কিন্তু তাক্বিয়্যাহ্ (অর্থাৎ লোক ভয়ে নিজের আসল আক্বীদাকে ই গোপন করে বাহ্যিকভাবে মুসলমানদের মতো কাজ) করে যেতেন।<br /><br />চিন্তা করুন! শিয়াদের মতে, আল্লাহ্ তা'আলা কি এমনই কতগুলো লোককে ইমামে মাসূম’ করে প্রেরণ করেছেন, যারা দুনিয়াকে কোন হিদায়ত দিতে পারেননি, বরং গোটা জীবনই তাকিয়্যার’ নেক্বাব পড়েই চলে গেছেন? আর তাদের দ্বাদশ ইমাম তো এমনইভাবে গায়েব হয়ে গেলেন, যার আজ পর্যন্ত কোন হদীসই পাওয়া গেলোনা। (নাউযুবিল্লাহ)<br /><br />সুতরাং এথেকে একথাই সুস্পষ্ট হলো যে, শিয়াদের ইমামত’ সম্পর্কিত বাতিল দৃষ্টিভঙ্গী শুধু আমাদের আক্বা ও মাওলা হুযূর আকরাম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালত ও নবুয়তের বিরুদ্ধে হামলা নয়, বরং এটা সরাসরি বিবেকেরও বিরোধী। সেটা আল্লাহর শিক্ষা নয়, বরং ইহুদী চক্রের কুবুদ্ধিরই আবিস্কার। সুতরাং যারা শিয়া নেতা খোমেনী’কে শিয়াদের সুরে ইমাম বলে আখ্যা দেয়, তার প্রতি বিভিন্নভাবে সম্মান দেখায়, তার মৃত্যুতে গায়েবী জানাযা পড়ে- তারা কি কখনো ভেবে দেখেছে যে, শিয়ারা কোন অর্থ বা দৃষ্টিভঙ্গীতে তাকে ইমাম বলে? সুতরাং যারা শিয়া নেতাদেরকে ইমাম ইত্যাদি বলে সম্মান দেখায় তাদের পক্ষে সুন্নী হওয়াতো দূরের কথা, শেষ নবী হুযুর আকরাম সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলায়হি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত (মুসলমান) বলেও দাবী করার কোন যুক্তি থাকেনা।<br /><br />নিছক ভুল ব্যাখ্যার ভিত্তিতে গদীর-ই-খোম’-এর খোতবার দিনটিকে শিয়ারা হযরত আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং শিয়াদের মহান সৌভাগ্যের দিন হিসেবে আখ্যায়িত করে এবং মনগড়া ভাবে নানা বিনোদন মূলক আয়োজনের মাধ্যমে দিনটিকে উদযাপন করে থাকে। ঐ বিনোদনের ধরণগুলোর মধ্যে অতি গর্হিত । এ কর্মসূচীও থাকে বলে তাদের বিভিন্ন বই পুস্তক ও প্রচার পত্রে প্রমাণ পাওয়া যায়। তন্মধ্যে ‘মাত‘আহ্’ (বা সাময়িক বিবাহরূপী যিনা) বিশেষভাবে উল্লেখ যোগ্য।<br /><br />আরো উল্লেখ থাকে যে, ‘গদীর দিবস’টি একমাত্র শিয়া সম্প্রদায়ই উদযাপন করে থাকে। দুঃখের হলেও সত্য যে, বিগত কয়েক বছর যাবৎ আমাদের দেশেও কতিপয় সুন্নী লেবেলপোশ ও সৈয়দ নামধারী লোক সেই ‘গদীর- দিবসটি উদ্যাপন করে আসতে দেখা যাচ্ছে।<br /><br />বস্তুতঃ যারা ‘গদীর দিবস’টি এভাবে উদ্যাপন করে তারা সুন্নীও নয়, সৈয়দ কিংবা সত্যের অনুসারীও নয়। তারা আসলে শিয়াদের দালাল বা এজেন্ট অথবা মনে প্রাণে শিয়া মতবাদ গ্রহণ করে ধর্মান্তরিত হয়ে গেছে।<br /><br />তাই, এমনসব ভ্রান্তলোকের সন্ধান পেতেই তাদের ব্যাপারে নিজেদের যেমন ই সতর্ক হওয়া দরকার, তেমনি অন্যান্যদেরকেও সতর্ক করার কর্তব্য পালনে ব্রতী হওয়াও আবশ্যক।<br /><br />আল্লাহ্ পাক তৌফিক দিন! আমীন।<br />وما علينا الا البلاغ المبين<br />সংগ্রহ: কাজী আজিজুল ইসলাম</div>

গাদীরে খোমের ঘটনা ও শিয়া সম্প্রদায়ের ভ্রান্ত ধারণা

#ঐতিহাসিক_গদীর_ই_খোম_এর_ঘটনা ======================== (ও শিয়া সম্প্রদায়ের ভ্রান্ত ধারণা ও তার খন্ডন)  ========================= আলহাজ্ব মাওল...

Read more »

বঙ্গবন্ধুকে জাতির পিতা বলা

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">#জাতির #পিতা #সমাচার<br />লেখকঃ-হাসনাইন আহমদ কাদেরী<br /><br />সম্মানিত পাঠকগন,আমি অনলাইনে মাঝেমধ্যে বিভিন্ন প্রশ্নের জাওয়াব দিয়ে থাকি সুবাধে গত কয়েকদিন "জাতির পিতা বিষয়ক আমি বেশ কয়েকটি প্রশ্নের সম্মুখীন হলাম।<br />তারমধ্যে দুটি প্রশ্নের জাওয়াব দেয়াকে আমি প্রয়োজন মনে করেছি।<br /><br />আমার অনুরোধ, আমার লেখায় কারো প্রতি পক্ষপাতিত্ব,বা দালালি অর্থ তালাশ করবেননা।<br /><br />প্রশ্নঃ-<br />১.কাউকে জাতির পিতা বলা যাবে কিনা?<br />২.বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানকে মুসলিম জাতীর পিতা বললে অসুবিধা কি?<br /><br />আমি চিন্তা করলাম বিষয়গুলোর জাওয়াব দেয়া খুবই প্রয়োজন, কারন বিষয়টি শুধু রাজনৈতিক নয় ধর্মীয় বিশ্বাসেরও ব্যাপার রয়েছে,কারন এটা আমরা জানি মুসলিম জাতির পিতা ইব্রাহিম আঃ।<br /><br />তাই আমি আাশা করবো আমার লিখাটি সম্পুর্ন না পড়ে খারাপ কোন মন্তব্য করবেননা।<br /><br />১.প্রথম প্রশ্নের জাওয়াবঃ-<br /><br />আমরা বাংলাদেশের নাগরীক,ভাষা আমাদের বাংলা। এই দেশের নাগরিক হিসেবে মুসলিম,হিন্দু,বৌদ্ধ, খ্রিষ্টান ইত্যাদী সকল ধর্মের মানুষ বাঙ্গালী জাতী।এজন্য আমাদেরকে এই দেশের সরকার "জাতীয় পরিচয় পত্র" দিয়ে থাকেন,যা ধর্মীয় সুত্রে নয় বরং শুধুমাত্র এই দেশের নাগরীক হওয়ার কারনে।তাই "জাতী" বলতে শুধু মুসলিমজাতি বুঝাবে এই অর্থ ঠিক নয়।<br /><br />জাতীর বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে,যেমন-মানব হিসবে আমরা মানবজাতি।আবার এই মানবজাতির বিভিন্ন প্রকার রয়েছে,যেমন -পুরুষজাতি,নারীজাতি ইত্যাদি।অপরদিকে প্রানী জগতে পশুজাতি রয়েছে,এবং যাদের জাতিগত বিভিন্ন প্রকার রয়েছে।<br /><br />তাই জাতি বলতে শুধু মুসলিম জাতি বুঝাবে এই ধারনা কখনো সঠিক নয়।জাতি ধর্মীয়ও হতে স্বাধীনতায় অর্জিত ভাষাগত জাতিও হতে পারে।<br /><br />আর এই জাতীর স্বাধীনতার জন্য দেশের মানুষ যদি কাউকে স্হপতি হিসেবে জাতীর পিতা বলে এতে শুধু মুসলিম জাতির পিতা বুঝা যেমন ঠিক নয়,বুঝানোও ঠিক নয়।<br /><br />কারন বাংলাদেশে নাগরিক হিসেবে শুধু মুসলিম আছে যে তা নয়,এখানে ভিন্ন ধর্মের লোকও নাগরিক হিসেবে বসবাস করছে।তাই কেউ কাউকে স্বাধীনতার ঘোষক বা স্হপতি হিসেবে "জাতির পিতা" বললে তাহলে শরীয়তে দৃষ্টিতে আমি কোন অসুবিধা দেখতে পাইনা।<br /><br />দ্রঃ-খেয়াল রাখতে হবে শুধু উদ্যোক্তার উদ্যোগে একটা কাজ সফল হয়না।কর্মীদের রক্তঝরা অক্লান্ত পরিশ্রমের বিনিময়ে উদ্যোক্তাকে সফল করে থাকে।আর ঐ কর্মীদের প্রতি জনগনের কেউ সঠিক অর্থে ভালবাসা বহিঃপ্রকাশ করলে,তাদেরকে হয়রানি করা অন্যায় বলে বিবেচিত হবে।কর্মীদের অবদান স্বরন করাও বাঙ্গালী জাতীর কর্তব্য।<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfMO-gOLfTtcIKH9jrcAjLfTsAQWpwI95sVAMeZcTAgu9HT33yWglOxAri_AW_jopXUNozOANXa8cbWd3MCPmIhI6hHCbk2avwZQdf-UcM9tOsDWSi3oFaGHL4BQlT-j7yLnMfW59UHDm/s1600/FB_IMG_15659684960777393.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="607" data-original-width="1080" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsfMO-gOLfTtcIKH9jrcAjLfTsAQWpwI95sVAMeZcTAgu9HT33yWglOxAri_AW_jopXUNozOANXa8cbWd3MCPmIhI6hHCbk2avwZQdf-UcM9tOsDWSi3oFaGHL4BQlT-j7yLnMfW59UHDm/s320/FB_IMG_15659684960777393.jpg" width="320" /></a></div><br />২.দ্বিতীয় প্রশ্নের জাওয়াবঃ-<br /><br />শুধু মুসলিম জাতির পিতা বলতে বিষয়টি ধর্মীয় আকিদার অন্তর্ভুক্ত হবে।মুসলিম জাতীর পিতা হিসেবে আমরা কোরআন ও হাদীসে ইব্রাহিম আঃ কে দেখতে পাই।তাই কেউ যদি জাতীর পিতা বলতে সমগ্র মুসলিম জাতীর পিতা "বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানকে" বুঝায়, তাহলে বিষয়টি সরাসরি কোরআন সুন্নাহ বিরোধী হবে,এবং তার আকিদা নষ্ট হয়ে যাবে।<br /><br />দ্রঃ-কেউ যদি রাজনৈতিক কারনে কাউকে বাঙ্গালী জাতীর স্বাধীনতার স্হপতি হিসেবে মানতে না চায়, এটা তার একান্ত ব্যাক্তিগত ব্যাপার।আমি শুধু প্রশ্নের আলোকে "জাতির পিতা" এই কথাটির রাষ্ট্রীয়,ধর্মীয় ওজনগনের দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে জাওয়াব পেশ করেছি।<br /><br />রাষ্ট্রের কাউকে জাতীর পিতা মানতে হবে,এটা বাধ্য করার জন্য জাওয়াবগুলো দিইনি।<br /><br />তাছাড়া বিষয়টি যদি স্রেফ রাজনৈতিক হত,তাহলে হয়ত জাওয়াব দেয়ার প্রয়োজনীয়তা আমি অনুভব করতামনা।প্রয়োজনীয়তা তখন অনুভব করেছি যখন বিষয়টি ধর্মীয় আলোকেও চলে এসেছে।</div>

বঙ্গবন্ধুকে জাতির পিতা বলা

#জাতির #পিতা #সমাচার লেখকঃ-হাসনাইন আহমদ কাদেরী সম্মানিত পাঠকগন,আমি অনলাইনে মাঝেমধ্যে বিভিন্ন প্রশ্নের জাওয়াব দিয়ে থাকি সুবাধে গত কয়েকদিন ...

Read more »

তাকবীরে তাশরীক

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">তাকবীরে তাশরীক “একটি ওয়াজিব আমল”<br /><br />আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেছেন<br /><br /> وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ فِیْۤ اَیَّامٍ مَّعْدُوْدٰتٍ<br /><br />অর্থাৎ আর তোমরা আল্লাহকে স্মরণ কর (আইয়ামে তাশরীকের) নির্দিষ্ট দিনগুলোতে। - সূরা বাকারা ২০৩<br /><br />একাধিক সাহাবা-তাবেয়ীন থেকে প্রমাণিত আছে যে, তারা নয় তারিখ আরাফার দিন ফজর থেকে তের তারিখ আসর পর্যন্ত তাকবীর পড়তেন। তন্মধ্যে হলেন, হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব, হযরত আলী ইবনে আবি তালিব, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহুম যুহরী, মাকহুল, সুফিয়ান সাওরীসহ প্রমুখ সাহাবা-তাবেয়ীগণ।<br /><br />তাকবীরে তাশরীকের জন্য বিভিন্ন শব্দ হাদীসে উল্লেখ হয়েছে। তন্মধ্যে সর্বোত্তম ও সর্বজনবিদিত পাঠ হল,<br /><br />اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، لَاإِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلِلهِ الحَمْدُ<br /><br />মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা, হাদীস ৫৬৯৬-৯৯; আল আওসাত, ইবনে মুনযির ৪/৩৪৯; এলাউস সুনান ৮/১৫৬; বাদায়েউস সানায়ে ১/৪৫৮<br /><br />🔹কখন  তাকবীরে তাশরীক পড়তে হবে?<br /><br />আরাফার দিন অর্থাৎ ৯ যিলহজ্জ শনিবার  বাদ ফজর থেকে ১৩ যিলহজ্জ বুধবার বাদ আসর পর্যন্ত মোট ২৩ ওয়াক্ত ফরয নামাযের পর একবার তাকবিরে তাশরিক তথা— اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، لَاإِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلِلهِ الحَمْدُ বলা ওয়াজিব। কেউ যদি অতিরিক্ত বলে তবে তা ফজিলত বা সওয়াবের কারণ হবে।<br /><br />🔹 কারা পড়বেন?<br /><br />এটা ফরয নামাযের পর প্রত্যেক বালেগ পুরুষ, নারী, মুকিম, মুসাফির, গ্রামবাসী, শহরবাসী, জামায়াতের সঙ্গে নামায পড়ুক বা একাকি পড়ুক— প্রত্যেককেই একবার করে পাঠ করতে হবে। - ফাতাওয়ায়ে শামী, বাহরুর রায়িক<br /><br />🔹 কতবার পড়বেন?<br /><br />একবার তাকবিরে তাশরিক তথা— اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، لَاإِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَلِلهِ الحَمْدُ বলা ওয়াজিব। কেউ যদি অতিরিক্ত বলে তবে তা ফজিলত বা সওয়াবের কারণ হবে।<br /><br />কেউ যদি তিনবার বলে তবে সেটাকে বিদআত বলাও উচিত নয়। - আলআওসাত, হাদীস : ২১৯৮; মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা, হাদীস : ৫৬৯৮; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ১/১৫২; আদ্দুররুল মুখতার ২/১৭৭; আলবাহরুর রায়েক ২/১৬৫<br /><br />🔹 কিছু মাসায়ালা /<br /><br />১/ মাসআলা : প্রত্যেক ফরয নামাযের সালামের পর পরই কোনো কথাবার্তা বা নামায পরিপন্থী কোনো কাজ করার আগেই তাকবীরে তাশরীক পড়তে হবে।<br /><br />২/ মাসআলা : তাকবীরে তাশরীক পুরুষের জন্য জোরে পড়া ওয়াজিব। আস্তে পড়লে তাকবীরে তাশরীক পড়ার হক আদায় হবে না। আর মহিলাগণ নিম্ন আওয়াজে অর্থাৎ নিজে শুনতে পায় এমন আওয়াজে পড়বেন।<br /><br />৩/ মাসআলা : শুধু পাঁচ ওয়াক্ত ফরযের পর তাকবীরে তাশরীক পড়তে হবে। বিতরের পর এবং অন্য কোনো সুন্নাত বা নফলের পরে পড়ার নিয়ম নেই।<br /><br />৪/ মাসআলা : ইমাম তাকবীর বলতে ভুলে গেলে মুক্তাদীগণ ইমামের জন্য অপেক্ষা না করে নিজেরা তাকবীর বলবেন।<br /><br />৫/ মাসআলা : ৯ তারিখ ফজর থেকে ১৩ তারিখ আসর পর্যন্ত কোনো নামায কাযা হয়ে গেলে এবং ঐ কাযা এই দিনগুলোর ভিতরেই আদায় করলে সে কাযা নামাযের পরও তাকবীরে তাশরীক পড়বেন।<br /><br /><br /></div>

তাকবীরে তাশরীক

তাকবীরে তাশরীক “একটি ওয়াজিব আমল” আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেছেন  وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ فِیْۤ اَیَّامٍ مَّعْدُوْدٰتٍ অর্থাৎ আর তোমরা আল্লাহকে স্ম...

Read more »

কুরবানী ও আক্বীকা একত্রে দেওয়ার বিধান

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">🔰কুরবানী ও আক্বীকা একত্রে দেওয়ার বিধান🔰<br /><br /><br />কুরবানী ও আক্বীকা আলাদা করা আওলা তথা উত্তম । তবে একত্রে করলে আদায় হয়ে যাবে। এছাড়াও কুরবানী-আকীকা একত্রে করলে দুটোই আদায় হবে। কারণ আক্বীকাও এক প্রকার কুরবানী। হাদীস শরীফে আক্বীকার উপরও ‘নুসূক’ শব্দের প্রয়োগ হয়েছে। আর এখানে ‘নুসূক’ অর্থ কুরবানী।<br />#হাদীসে বলা হয়েছে,<br />سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة، فقال : لا أحب العقوق كأنه كره الاسم، قالوا يا رسول الله! نسألك عن أحدنا يولد له، فقال : من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل، على الغلام شاتان مكافأتان، وعلى الجارية شاة.<br />(দ্র. আলমুসান্নাফ, আব্দুর রাযযাক : ৭৯৬১; আলমুসনাদ, আহমদ : ৬৭১৩, ৬৭২২; আসসুনান, আবু দাউদ ( আক্বীকা অধ্যায়) ২৮৪২; আস-সুনান, নাসায়ী : ৭/১৬২, ১৬৩; আলমুসান্নাফ, ইবনে আবী শাইবা ১২/৩২৪ হাদীস : ২৪৭২৭; আলমুসতাদরাক, হাকিম, ৫/৩৩৭, হাদীস : ৭৬৬৬)<br /><br />#আরো বলা হয়েছে-<br />سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة، فقال : لا يحب الله العقوق، من ولد له منكم ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل.<br />( আলমুসান্নাফ, ইবনে আবী শাইবা ১২/৩২১, হাদীস : ২৪৭২২; আলমুয়াত্তা, ইমাম মালিক, আকীকাঅধ্যায়, হাদীস : ৬৫৮)<br /><br />💚আক্বীকা যখন এক প্রকারের কোরবানী তখন একটি গরু বা উট দ্বারা একাধিক ব্যক্তির (সাত জন পর্যন্ত) আলাদা-আলাদা কুরবানী আদায় হওয়ার হাদীসগুলো থেকে কুরবানী-আক্বীকা একত্রে আদায়ের অবকাশও রয়েছে। এটা ইসলামী শরীয়তে স্পষ্ট, গরু বা উটের ক্ষেত্রে একটি ‘জবেহ’ সাত জনের সাতটি জবেহের স্থালাভিষিক্ত বলে গণ্য হবে। একারণেএকটি উট বা গরু সাতজনের পক্ষে যথেষ্ট হবে।<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFDc1fFlOXmhc4HrvV172iJsffVTuGeCq_h8A8f_PJU5TSQ_WVoYf9LYoIhQUFbY1SOuhpeOkL1UaxaPYFuJ1HgFo-K-4Wbv7r5giCpLu_yzst_F5DFlwDxLSfHz2ehDWb9_IVgTvrtQqa/s1600/akika.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="386" data-original-width="700" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFDc1fFlOXmhc4HrvV172iJsffVTuGeCq_h8A8f_PJU5TSQ_WVoYf9LYoIhQUFbY1SOuhpeOkL1UaxaPYFuJ1HgFo-K-4Wbv7r5giCpLu_yzst_F5DFlwDxLSfHz2ehDWb9_IVgTvrtQqa/s320/akika.jpg" width="320" /></a></div><br />💜সহীহ মুসলিমে,<br />বিশিষ্ট সাহাবী হযরত জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, ‘আমরা হজ্বেরইহরাম বেঁধে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি আমাদেরকে আদেশ করলেন, যেন প্রত্যেক উট ও গরুতে সাতজন করে শরীক হয়ে কুরবানী করি।’<br />(সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হজ্ব, হাদীস : ১৩১৮/৩৫১<br />خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة.<br />অন্য এক বর্ণনায় আছে, হযরত নবী পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘(একটি) গরুতে সাতজনের পক্ষ হতে এবং একটি উট সাতজনের পক্ষ হতে (কুরবানী জায়েয)।’<br />البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة.<br />(আস-সুনান, আবু দাউদ, হাদীস : ২৮০১, কিতাবুল আযাহী)<br /><br />💚সারকথা, ‘নুসুক’ বা কুরবানীর ক্ষেত্রে শরীয়তের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি এই যে, ছাগল,ভেড়া ও দুম্বার ক্ষেত্রে একটি ‘জবাই’ (إراقة الدم) দ্বারা একটি কুরবানী আদায় হলেও উট ও গরুর ক্ষেত্রে একটি ‘জবাই’ দ্বারা সাতটি কুরবানী আদায় হবে। অর্থাৎ এখানে‘জবেহে শরীক হওয়ার ব্যাপারে (সর্বোচ্চ সাত জন ব্যাক্তি) কুরবানী আদায়ের পক্ষে যথেষ্ট । আক্বীকাও যেহেতু ‘নুসুক’ বা কুরবানী তাই এ মূলনীতিতে আক্বীকাও শামিল হবে। সুতরাং ‘একটি পশু জবেহ’ করা দ্বারা যেমন আদায় হবে, তেমনি নির্ধারিত নিয়মে‘জবেহে শরীক হওয়া’ (شركة في دم) দ্বারাও তা আদায় হবে।<br />সুতরাং এ প্রশ্নের অবকাশ থাকবে না যে, ‘আক্বীকার ক্ষেত্রে যে একই পশু জবেহ করতে হবে। অতএব অন্তত একটি পশু জবাইয়ের দ্বারাই তা আদায় সম্পূর্ণ হবে।’ কারণ শরীয়তের দৃষ্টিতে পশু জবাই (إراقة الدم)-এর দায়িত্ব যেমন একটি পশু জবেহ করার দ্বারা আদায় হবে। তেমনি নির্ধারিত পশুতে ‘শরীক হওয়ার’ দ্বারাও (شركة في دم) আদায় হবে। আক্বীকার ক্ষেত্রে এই মূলনীতি প্রযোজ্য নয় বলে দাবি করলে ব্যতিক্রমের বিধানসম্বলিত দলীল প্রয়োজন হবে। ওলামায়ে কেরামের মতে এমন কোনো দলীল নেই।<br />এখন, দুই ধরনের কুরবানী এক পশু দ্বারা আদায় হওয়ার প্রশ্ন, তো এটি একটি ইজতিহাদী বিষয়। একারণে মুজতাহিদ ইমামগণের মাঝে এ বিষয়ে কিছু মতপার্থক্য আছে। কিন্তু নস বা কুরআন-সুন্নাহতে সুষ্পষ্ট কোনো বিধানে এ বিষয়ে নিষেধ আছে বলে, পাওয়া যায় না, বরং অনুমোদনের পক্ষে হাদীস-আছারের দলীল আছে। পক্ষে বিখ্যাত তাবেয়ী ইমাম ‘আতা ইবনে আবী রাবাহ (রহঃ). এর ফতোয়াটিই সম্ভবত বিজ্ঞজনের জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি বলেছেন, ‘উট ও গরু সাতজনের পক্ষ হতে কুরবানী হতে পারে। আর এতে শরীক হতে পারে কুরবানীকারী, তামাত্তু হজ্বকারী এবং হজ্বের ইহরাম গ্রহণের পর হজ্ব আদায়ে অপারগ ব্যক্তি।<br />( আসসুনান, সায়ীদ ইবনে মানসূর-আল কিরা লি-কাসিদি উম্মিল কুরা, পৃ. ৫৭৩)<br />প্রখ্যাত তাবেয়ী হযরত হাসান বসরী (রহঃ) বলেন-<br />إذَا ضَحُّوا عَنْ الْغُلَامِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ مِنْ الْعَقِيقَةِ .<br />যদি শিশুর পক্ষ থেকে কুরবানীর দিন কুরবানী করা হয় তাহলে উক্ত কুরবানী শিশুর আক্বীকার জন্যও যথেষ্ট হবে । (অর্থাৎ এর দ্বারা আক্বীকাও আদায় হবে) , মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা ৫/৫৩৪।</div>

কুরবানী ও আক্বীকা একত্রে দেওয়ার বিধান

🔰কুরবানী ও আক্বীকা একত্রে দেওয়ার বিধান🔰 কুরবানী ও আক্বীকা আলাদা করা আওলা তথা উত্তম । তবে একত্রে করলে আদায় হয়ে যাবে। এছাড়াও কুরবানী-আকীকা ...

Read more »

শিয়াদের ভ্রান্ত আক্বিদা

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">#শিয়াদের_১২_টি_ভ্রান্ত_আক্বীদা<br />______________________<br />📖🖎সায়্যিদী হাফেজ ইমাম আব্দুল জলিল রহঃ<br /><br />শাহআবদুল     আজীজ  দেহলভী       রহমাতুল্লাহি          আলাইহি তোহফায়ে ইসনা  আশারিয়া  গ্রন্থে শিয়া   ফির্কা সমূহের কতিপয়   গোমরাহ    আক্বীদা   উল্লেখ   করেছেন।      যথা:<br /><br />১।শিয়াদের মতে: যুগে   যুগে  নবী  প্রেরণ করা       আল্লাহর উপর       ওয়াজিব বা     বাধ্যতামূলক।   আহলে   সুন্নাতের মতে,      ইহা আল্লাহর  অনুগ্রহ   -   বাধ্যতামূলক         নয়। কেননা এমন যুগও ছিল - যখন কোন  নবী  ছিলেন না। যেমন হযরত  ইছা    ও আমাদের নবীর   মধ্যবর্তী  ৫৭০ বৎসরের      যুগ।   কোন   কাজ  আল্লাহর  উপর  ওয়াজিব হলে তা  করতে   আর    একজন আল্লাহর   প্রয়োজন (নাউযুবিল্লাহ)।    সুতরাং           কোন  কাজ   খোদার  উপর ফরয,  ওয়াজিব, সুন্নাত - ইত্যাদি হতে পারেনা। এসব হুকুম বান্দার বেলায় প্রযোজ্য।<br /><br />২।ইমামপন্থী     শিয়াগণ বলে:       হযরত  আদম  আলাইহিস সালামসহ     সাতজন          উচ্চস্তরের   পয়গাম্বর         ব্যতিত অন্যান্য    নবীগণের  চেয়ে   হযরত  আলী   রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু উত্তম (নাউযুবিল্লাহ)।<br /><br />আহলেসুন্নাত     ওয়াল জামায়াতের মতে, নবীগণ  ফেরেস্তাদের চেয়েও উত্তম।    হযরত  আলী নায়েবে নবী    ও       উম্মত মাত্র।      উম্মত      কোন   দিনই নবীর     চেয়ে    উত্তম  হতে পারেনা।<br /><br />৩।ইমামিয়া শিয়াদের    মতে, নবীগণের পক্ষে কোন কোন সময় মিথ্যা   কথা বলা বা কারও   উপর  মিথ্যা অপবাদ দেওয়া  জায়েয      -   বরং  ওয়াজিব     হয়ে পড়ে। তাদের পরিভাষায় ইহাকে ”তুকইয়া”বলে।<br /><br />আহলেসুন্নাতের মতে,  নবীগণ    জন্ম হতে  মৃত্যু পর্যন্ত  মনগড়া কথা,     মিথ্যা   কথা    ও মিথ্যা অপবাদ  দেয়া -  ইত্যাদি দোষ  -  ত্রুটি  থেকে সম্পূর্ণ           মুক্ত।    ইচ্ছাকৃত     কিংবা অনিচ্ছাকৃত    কোন   পাপই   তাঁদেরকে        স্পর্শ      করতে পারেনা। কেননা নবীগণের সমস্ত কাজই অনুসরন করা উম্মতের  উপর    ফরয।  যদি তাঁরা  মিথ্যা কথা বলতেন বা গুনাহ করতেন - তাহলে এটাও উম্মতের উপর ফরয হয়ে যেতো।<br /><br />৪।ইমামিয়া         শিয়াদের মতে:  নবীগণ নবুয়্যতের   দায়িত্ব লাভের সময় -   এমনকি আল্লাহর  সাথে   কালাম করার সময়ও    ঈমান    এবং         আকায়িদের     মৌল নীতিমালা সম্পর্কে অবগত থাকেন না। সুস্পষ্ট ধারণা দেয়ার পরই তাঁরা  ঈমান ও আকায়িদের মৌলিক   ধারণা  লাভ করে থাকেন (নাউযুবিল্লাহ)।<br /><br />সুন্নীমুসলমানদের ঐক্যমতে - নবীগণ জন্ম সূত্রেই ঈমানের জরুরী     বিষয়   সমূহ  অবগত   হয়ে জন্ম   গ্রহণ  করেন। কেননা আকায়িদ ও ঈমান সম্পর্কে অজ্ঞতার অর্থ হলো - কুফর।   আর  কুফরী  অবস্থায় নবুয়তের দায়িত্ব অর্পন করা  অবৈধ।  শরীয়তের  খুঁটি -       নাটি বিস্তারিত   বিষয় নবুয়ত         লাভের পরেই   ওহীর    মাধ্যমে      অর্জিত হয়ে থাকে। মোদ্দা কথা - ঈমানী বিষয়ে সকল নবগণই জন্ম সুত্রে  অবগত    এবং  বিধি    বিধানের  বিস্তারিত তফসীল তাঁরা ওহীর মাধ্যমে অবগত হন।<br /><br />কুরআনেরআয়াত     ”মা  - কুনতা      তাদরী    মাল  কিতাবু  ওয়ালাল ঈমান” - (অর্থ - হে নবী, আপনি কিতাব   ও শরীয়তের তফসীলী বর্ণনা সম্পর্কে পূর্বে  অবগত ছিলেননা) - এর সারমর্ম ইহাই।  শিয়াদের    অনুরূপ     আক্বীদা         পোষণ করেন  জামাতে    ইসলামীর  কোন      এক  নেতা।    তিনি ”ইসলামে নবীর   মর্যাদা”   প্রবন্ধে  সিরাতুন্নাবী  সংকলন পুস্তকে         লিখেছেন:    ”নবিগণ       নবুয়ত   লাভের     পূর্বে জানতেন        না          যে,         তিনি একজন ভবিষ্যত    নবী” (নাউযুবিল্লাহ)। আমাদের প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: আমি মায়ের গর্ভে থাকতেই লওহে মাহফুজে কলমের   লেখনীর     আওয়াজ শুনতাম। আমি শিশুকালে    চাঁদের        সাথে    কথা বলতাম    -    ইত্যাদি। দেওবন্দী আলিমগণও শিয়াদের অনুরূপ ধারণা পোষণ করে থাকেন।<br /><br />৫।ইমামিয়া শিয়াদের মতে: কোন কোন নবী থেকে গুনাহ প্রকাশ         পেয়েছে।       যেমন,        হযরত   আদম,  হযরত ইব্রাহীম,   হযরত   ইউনুছ ও  হযরত   মুছা   আলাইহিমুস সালাম প্রমূখ গুনাহ   করেছিলেন  (নাউযুবিল্লাহ)। একই আক্বীদা           পোষণ  করেন  মাওলানা  মওদুদী     ও  তার অনুসারী     জামাতে  ইসলামী।  (”তাফহীমুল কোরআন” দেখুন)।<br /><br />আহলেসুন্নাত   ওয়াল জামায়াত - এর আক্বীদা হচ্ছে  - নবীগণ নবুয়তের পূর্বে      ও       পরে ছোট বড় সব ধরনের গুনাহ হতে নিস্পাপ - মাসুম। হযরত আদম, হযরত ইব্রাহীম, হযরত ইউনুছ  ও   হযরত মুছা  আলাইহিমুস    সালামের যেসব  কার্যাবলীকে শিয়া, মুতাজেলা ও মউদুদীবাদীরা গুনাহ  বলে    মনে  করে -    ঐগুলো খেলাফে  আওলা বা অনুত্তম      পর্যায়ভূক্ত -    কিন্তু  বৈধ।    শিয়াদের প্রভাবের কারণে   যারা   বলে   -    ”কোন নবীই   অনিচ্ছাকৃত   ত্রুটি থেকে একেবারে মুক্ত ছিলেন না” (নাউযুবিল্লাহ) - তারা এক্ষেত্রে   শিয়া     ও     মউদুদীর         অনুসারী।        (দেখুন - প্রেমাঞ্জলী)<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAhR6mlaERq514bvmsJ8MuM1rlFW3gzH1SFfx6fNyMmT3cBeRTBHAGDoz3F77R1d5rOn8YrxI16H2CFmYr-iYGi8jxhQkqrCccSIP2QymYOYmsGzWFty-VvESWUxG28uYU10Z1-U7SvK6M/s1600/PicsArt_07-30-02.20.36.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1498" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAhR6mlaERq514bvmsJ8MuM1rlFW3gzH1SFfx6fNyMmT3cBeRTBHAGDoz3F77R1d5rOn8YrxI16H2CFmYr-iYGi8jxhQkqrCccSIP2QymYOYmsGzWFty-VvESWUxG28uYU10Z1-U7SvK6M/s320/PicsArt_07-30-02.20.36.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />৬।শিয়াদের নেতা ইবনে বাবুওয়াই স্বীয় ”উয়ুনু  আখবারে রেযা” গ্রন্থে ইমাম রেযা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু - এর বরাতে লিখেন:         যখন       আল্লাহ তায়ালা      ফেরেস্তাদের   দিয়ে আদমকে  সিজদা   করালেন  এবং      বেহেস্তে স্থান   দিয়ে তাঁকে       সম্মানিত     করলেন   -    তখন         হযরত   আদম আলাইহিস          সালাম মনে মনে  ভাবলেন       -       আমিই আল্লাহর    নিকট সবচেয়ে সম্মানিত        ব্যক্তি।  তাঁর      এ অবস্থা  বুঝে আল্লাহ তায়ালা    আরশের  দিকে তাকাবার জন্য  আদমকে    নির্দেশ        দিলেন।    হযরত               আদম আলাইহিস সালাম   মাথা তুলে আরশের  পায়ায়     লেখা দেখলেন - ”আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই ; মোহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু  আলাইহি ওয়া    সাল্লাম  তাঁর রাসুল  ;  হযরত আলী  আল্লাহর      ওলী     ও  মুসলমানদের     নেতা,    বিবি ফাতেমা      বিশ্ব       নারীদের  নেত্রী;        ইমাম হাসান এবং হোসাইন      বেহেস্তী যুবকদের         সর্দার”।    তখন আদম আলাইহিস     সালাম    জিজ্ঞাসা  করলেন    - এরা  কারা? আল্লাহ   বললেন - তোমারই   সন্তান এবং তোমার চেয়ে উত্তম।    আমার  সমগ্র সৃষ্টি    হতে   এরা উত্তম। এরা  না হলে  আমি তোমাকে   -   এমনকি      -   বেহেস্ত  -    দোযখ আসমান  -  যমীন  কিছুই   সৃষ্টি   করতাম না। হে আদম, তুমি        এদেরকে  হিংসার        নজরে    দেখোনা।    তাহলে তোমাকে বেহেস্ত থেকে  বের করে দেবো।  কিন্তু  আদম তাঁদের       দিকে  হিংসার  দৃষ্টিতে   দেখলেন  তাই আল্লাহ তায়ালা  আদমের পিছনে শয়তান লাগিয়ে  দিয়ে  তাঁকে বেহেস্ত  হতে বিতাড়িত করলেন”। (নাউযুবিল্লাহ)। উক্ত গ্রন্থে ইমাম  আবু আবদুল্লাহ জাফর  সাদেক  রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু -  এর বরাত দিয়ে আরও উল্লেখ আছে: ”আল্লাহ তায়ালা  আদম ও  হাওয়াকে  সব  বৃক্ষের   ফল ভক্ষণের অনুমতি     দিয়ে একটি  ফল   বৃক্ষ  নিষিদ্ধ করে  দিলেন। আদম ও হাওয়া বেহেস্তে পাক পাঞ্জাতন ও তৎপরবর্তী ইমামদের  মর্তবা    দেখে    হিংসায় জ্বলে  উঠলেন।  তাই তাঁরা লাঞ্চিত হলেন” (নাউযুবিল্লাহ)।<br /><br />আহলেসুন্নাত  ওয়াল     জামায়াত    এবং   সমগ্র       মুসলমানদের ঐক্যমত    হলো  - হযরত  আদম আলাইহিস সালাম  ও বিবি   হাওয়ার শানে      এসব   দোষারূপ       করা    তাঁদের অবমাননার শামিল   এবং কুরআন  হাদীসের  পরিপন্থী। নবীগণের অবমাননা করা কুফরী। তাছাড়া পিতা- মাতা নিজ       সন্তানের সম্মান ও  মর্যাদা  দর্শনে  হিংসায়   জ্বলে উঠতে পারেন   না।   শিয়াদের   কথা মেনে  নিলে আদম আলাইহিস সালাম ও শয়তানের   মধ্যে পার্থক্য  রইলো কোথায়?শয়তান  আদমের     প্রতি  হিংসা করে   অপদস্ত হলো;   আর     আদম     আলাইহিস  সালাম নিজ সন্তানের প্রতি হিংসা  করে   একই      অপরাধে  অপরাধী     হলেন? (নাউযুবিল্লাহ)। আরশের  পায়ায়    নাম  লেখা   ছিল   শুধু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া   সাল্লামের। শিয়ারা জুড়ে  দিলো -  আলী,  ফাতিমা,  হাসান     ও হোসাইনের নাম।       এটা     হলো হাদীসের     বিকৃতি        বা  তাহরীফ। মনগড়া  ব্যাখ্যায়   মউদুদী   সাহেবও    শিয়াদের       মতই পটু। নবীগণের শানে অমর্যাদাকর উক্তি থেকে একমাত্র সুন্নাতপন্থী মুসলমানগণই সদা সতর্ক থাকেন।<br /><br />৭।ইমামিয়াপন্থী  শিয়াদের     মতে: কোন  কোন নবী খোদা প্রদত্ত     দায়িত্ব  পালনে  ওজর      আপত্তি   ও    অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন।   প্রমাণ  স্বরূপ    তারা বলে  - খোদা যখন  মুছা    আলাইহিস    সালামকে   বললেন  - হে  মুছা! তুমি   যালিম  বাদশাহ  ফিরাউনের    নিকট  গমন করো। তখন মুছা আলাইহিস সালাম বলেছিলেন - ”হে খোদা! আমি    মনে করি  -  ফিরাউন  ও    তার  প্রজারা   আমাকে সত্য   বলে   স্বীকার       করবে  না।  তদুপরি   আমার  তর্ক করার ক্ষমতা কম এবং আমার কথা অস্পষ্ট। সর্বোপরি -    আমি এক     কিবতী যুবককে  চপেটাঘাত করে  মেরে ফেলেছি।    তাই   ভয়       পাচ্ছি      - তারা   আমাকে   মেরে ফেলবে। সুতরাং হে খোদা, তুমি আমার ভাই হারুনকে আমার  পরিবর্তে    নবুয়ত   দিয়ে  পাঠাও     তিনি    আমার চাইতে বেশী বাগ্মী”।<br /><br />আহলেসুন্নাত      ওয়াল জামায়াতের   আক্বীদা     হলো:    আল্লাহর নির্দেশ  পালনে      কোন   নবীই       ওজর    আপত্তি  করতে পারেন  না।   কেননা, ওজর আপত্তিকারী    ব্যক্তি   বিশ্বস্ত হতে       পারেন না।  শিয়াগণ    কুরআনে   উল্লেখিত    মুছা নবীর ঘটনা  সমূহ অপব্যাখ্যা  সহকারে বিকৃত   করেছে এবং   এই  অপব্যাখ্যা    থেকে    ভুল সিদ্ধান্তে   পৌঁছেছে। উল্লেখ্য   যে,          মউদুদী  সাহেবও     হযরত              ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের বেলায় রাত্রিতে চাঁদ - তারা দর্শন করার আয়াতকে তাঁর স্বীকৃতিমূলক কালাম বলে হযরত ইব্রাহীম আলাইহিস  সালামকে ক্ষণিকের জন্য  মুশরিক সাব্যস্ত      করেছেন (তাফহীমুল  কুরআন)। যারা       কোন নবীকে এক মুহুর্তের জন্য মুশরিক বলে ধারণা করবে - তারা নির্ঘাত     কাফির। শিরিক,        কুফর,       কবিরাহ     - ইত্যাদির গুনাহ নবীদের শানে  আরোপ করা কুফরী  ও বেদ্বীনী।  হযরত  ইব্রাহীম  আলাইহিস   সালামের     উক্তি ছিল  প্রশ্নবোধক    ও  তিরষ্কারমূলক     -          স্বীকৃতিমূলক ছিলনা।<br /><br />৮।গোরাবিয়া    শিয়ারা     বলে:      হযরত  আলী     রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু   এর   শারিরিক   গঠন     নবী   করিম             সাল্লাল্লাহু আলাইহি   ওয়া  সাল্লাম   এর মত ছিল। আলাহ   তায়ালা জিব্রাইলকে      রিছালাতের ওহী  দিয়ে      হযরত     আলীর নিকট পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু জিব্রাইল আলাইহিস সালাম ভুল  করে  মোহাম্মাদ  সাল্লাল্লাহু আলাইহি   ওয়া   সাল্লাম এর              নিকট               রিছালাত বানী       পৌছিয়ে              দেন (নাউযুবিল্লাহ)।<br /><br />ইসলামীআক্বীদা হচ্ছে   -   হযরত   মোহাম্মাদ মোস্তফা  সাল্লালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই  শেষ নবী - হযরত আলী  নবী নন।  জিব্রাইল    আমীন  আমানতদারীর      সাথেই সঠিক পাত্রে    ওহী  পৌঁছিয়ে   দিয়েছেন।    তাঁর       ভূল      হয়নি। কেননা,    জিব্রাইলের   ভূল    হয়ে   থাকলে   খোদা কেনো জেনে    শুনেও    তা সংশোধন      করেননি?   মূলত:     এই শিয়াগণ   চরমপন্থী।   আর চরমপন্থী   শিয়ারা       কাফির। কাদিয়ানী ফির্কাকেও এরা হার মানিয়েছে।<br /><br />৯।ইসমাইলী, মোয়ামারী  ও মনসুরিয়া শিয়া গোত্রত্রয় মূল মেরাজকেই অস্বীকার করে। মনসুরিয়া শিয়াগণ বলে  - মেরাজ শুধু একা নবী করিম  সাল্লাল্লাহু     আলাইহি ওয়া সাল্লামের হয়নি। তাদের নেতা আবুল মনসুর আজালিও মিরাজ  গমন করেছিল বলে  তারা বিশ্বাস করে। আবুল মনসুর নাকি  সামনা সামনি খোদার সাথে কথা বলেছে এবং   খোদাও  আবুল        মনসুরের  মাথায়     হাত বুলিয়ে দিয়েছেন।    ইমামিয়া    শিয়াদের একদল বলে - হযরত আলীও  ঐ   মিরাজে    রাসুল  করিম   সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া   সাল্লাম    এর সাথে শরীক  ছিলেন।   আর   একদল বলে - হযরত আলী আরশে গমন করেননি - তবে তিনি পৃথিবীতে থেকেই ঐসব কিছু অবলোকন করেছিলেন - যা    অবলোকন           করেছিলেন      নবী   করিম   সাল্লাল্লাহু আলাইহি   ওয়া সাল্লাম     ওখানে  গিয়ে     (নাউযুবিল্লাহ)।<br /><br />ইসলামীআক্বীদা  হচ্ছে:   আকাশে  ও  উর্দ্ধ      জগতে    নবী   করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মিরাজে অন্য কেউ তাঁর   সাথে        শরীক   ছিলেন  না।  তিনি     ছিলেন একা। জিব্রাইল    আলাইহিস সালাম   ছিলেন  সাথী। কোরআন মজীদে    'বি  -    আবদিহী'   শব্দ    দ্বারা    একক    নবীকেই মিরাজে     গমনের     মালিক  বলে   উল্লেখ  করা   হয়েছে। পৃথিবীতে থেকে যদি উর্দ্ধ জগতের সব কিছু অবলোকন করা যেতো   -   তবে  এত আয়োজন করে        নবী করিম সাল্লাল্লাহু    আলাইহি  ওয়া     সাল্লামকে     নেয়া      হয়েছিল কেন? এতে তো হযরত আলীরই শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় - এটা  কুফরী। শিয়াদের  এই মিথ্যা  অপবাদ মনগড়া ও ইসলাম বিরুধী আক্বীদা।<br /><br />১০।শিয়াদের     অনেক    উপদলই        শরীয়তের   বিধি বিধান রহিত  হয়ে গেছে বলে বিশ্বাস  করে। যেমন      সাবইয়া, খাত্তাবিয়া,       মানসুরিয়া,                  মুয়াম্মারীয়া,   বাতিনীয়া, কারামাতা,  রেজামিয়া - প্রভৃতি     শিয়াগণ এই  আক্বীদা পোষণ করে যে,  বর্তমানে    শরীয়তের  সব বিধি বিধান রহিত হয়ে গেছে। এরা আরও বলে - নামায রোযা হজ্ব যাকাত     দ্বারা  প্রচলিত    ইবাদত      বুঝায়  না। এগুলোর একটি      গোপন অর্থ   আছে -  যার অর্থ  একমাত্র  ইমাম মাসুম জানেন - অন্য কেউ নয়।<br /><br />কুরআনহাদীসের     বানী সমূহ      প্রকাশ্য     অর্থেই গ্রহন             করা মুসলমানদের  আক্বীদা। কুরআন হাদীসের বিধি বিধান স্পষ্ট ও চিরস্থায়ী।<br /><br />১১।ইমামিয়া শিয়ারা  বলে:   হযরত            আলী         রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর নিকটেও  ফেরেস্তা ওহী নিয়ে আসতো। নবী ও হযরত আলীর  ওহীর মধ্যে  শুধু   পার্থক্য  এতটুকু যে   - নবী  করিম  সাল্লাল্লাহু  আলাইহি   ওয়া সাল্লাম     ফেরেস্তা দেখতেন,      কিন্তু   আলী     শুধু  কথা    শুনতেন - ফেরেস্তা দেখতেন    না। আর   একদল শিয়া বলে   -    নবী  করিম সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ইনতিকালের   পর বিবি    ফাতিমা  রাদ্বিয়াল্লাহু      আনহা        এর   নিকট    ওহী আসতো।   এ ওহী   জমা   করে রাখা   হয়েছে   এবং  এর নাম    মাসহাফে  ফাতিমা।  ভবিষ্যতে    সংঘটিত  অনেক ঘটনা  ও    ফিৎনা ঐ  ফাতিমী   মাসহাফে   লিখা    আছে। তাদের  ইমামগণ  ঐ           মাসহাফ    দেখে দেখে  গায়েবী সংবাদ প্রকাশ করে থাকেন।<br /><br />ইসলামীআক্বীদা   হচ্ছে:  নবী     করিম    সাল্লাল্লাহু  আলাইহি  ওয়া সাল্লামের   পর আল্লাহর বানী নিয়ে আর  কোন ফেরেস্তা দুনিয়াতে আসেননি। তাদের এই  ধারণা পবিত্রাত্বাদের প্রতি অপবাদ মাত্র।<br /><br />১২।শিয়ারা  বলে:    ইমামের      এই  ক্ষমতা আছে  যে,    তিনি যখন   মনে   করেন,  তখন  যে    কোন  শরীয়তী       বিধান পরিবর্তন বা বাতিল করে দিতে পারেন (নাউযুবিল্লাহ)।<br /><br />মুসলমানদেরকোন ধর্মীয়   ইমাম বা  নেতার এই   অধিকার নেই    যে, সে শরীয়তের   কোন    বিধান মানসুখ   বা বাতিল     করে দিতে   পারেন    বা  পরিবর্তন করতে  পারেন।        ইহা একমাত্র    নবীর  শান।   তিনি    ছাহেবে     শরীয়ত।  তিনি পারেন রহিত করতে বা পরিবর্তন করতে।</div>

শিয়াদের ভ্রান্ত আক্বিদা

#শিয়াদের_১২_টি_ভ্রান্ত_আক্বীদা ______________________ 📖🖎সায়্যিদী হাফেজ ইমাম আব্দুল জলিল রহঃ শাহআবদুল     আজীজ  দেহলভী       রহমাতুল্লাহি  ...

Read more »

যেনার শাস্তির বিধান

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">জেনাসহ নানা যৌন অপরাধের শাস্তির ইসলামী বিধান<br />(ব্যাখ্যা এবং প্রমাণসহ ১২ ধরণের শাস্তির বর্ণনা)<br />*****<br />ভূমিকা: আরবী জেনা زِنَى ، زِنَاء শব্দের অর্থ হলো পুরুষ-নারী উভয়ের সম্মতিতে বিধিবহির্ভূত পন্থায় যৌনসঙ্গমে লিপ্ত হওয়া। তবে বৈধ সঙ্গমকে আরবীতে নিহাক نِكاح, জিমা جِماع, ওয়াতী وَطْئٌ ও মুবাশারা مُبَاشَرة বলা হয়।<br />জেনার দুইটি প্রতিশব্দ রয়েছে। যথাঃ ইহর/আহর عِهْرٌ ، عَهْرٌ ও দাআর دَعَرٌ ।<br />জেনাকারীকে বলা হয় জানী زاني, আহির عاهِر ও দায়ির دَعِر । তবে কোরআন মজীদে নারী জেনাকারীকে বাগী بَغِيٌّ নামেও আখ্যায়িত করা হয়েছে। অনরুপ হাদীছে মুমিস مُومِس শব্দটিও এসেছে নারী জেনাকারীর ক্ষেত্রে।<br />বেশ্যাবৃত্তিকে আরবী বলা হয় আহারা عَهارَةٌ, দিয়ারা دِعارةٌ ও দাআরা دَعَارَةٌ ইত্যাদি।<br />জোর করে কারো সাথে যৌনসঙ্গমে লিপ্ত হওয়াকে আরবীতে ইগতিছাব اِغْتصَاب বলা হয়। পুরুষের সমকামিতাকে বলা হয় লিওয়াত ও লিওয়াতাহ لِواطُ ، لِواطَة। নারীর সমকামিতাকে বলা হয় সিহাক سِحاق। তবে পুরুষ-নারীর উভয়ে সমকামিতাকে আধুনিক আরবীতে মিসলিয়া مِثلِيَّة বলা হয়। অন্যদিকে অজাচার (মাহরিমের সাথে যৌনমিলন) বা ইনসেস্টকে বলা হয় জিনাল মাহারিম زِنا المَحارم।<br />অজাচার ও পশুর সাথে কৃত জেনাকে ইতয়ান إتيان, উকূ وُقُوع ও ইগতিছাব اِغْتصَاب শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়।<br />-<br />বিধান: ইসলামে পুরুষের জন্য স্ত্রী ও বান্দী ছাড়া অন্য কারো সাথে যৌনসঙ্গম নিষিদ্ধ ও গর্হিত কাজ তথা শাস্তিযোগ্য কবীরা গুনাহের অন্তর্ভূক্ত বিষয়। তাছাড়া হস্তমৈতুনও ইসলামে নিষিদ্ধ। তবে হস্তমৈতুন ছগীরা গুনাহের (ছোট পাপ) অন্তর্ভূক্ত হলেও স্বাস্থ্য বিশেষজ্ঞদের মতে এটি শরীরের জন্য ক্ষতিকর। অন্যদিকে নারীর জন্য স্বামী ছাড়া অন্য কারো সাথে যৌনসঙ্গমের কোনো সুযোগ ইসলামে নেই। অর্থাৎ, বৈধ স্বামী নেই এমন বান্দীর সাথে তার মালিকের জন্য যৌনসঙ্গম বৈধ হলেও নারী মালিকের জন্য নিজের গোলামের সাথে যৌনসঙ্গম বৈধ নয়।<br />প্রসঙ্গত, বর্তমানে গোলাম-বান্দীর প্রথা নেই। তবে তাই বলে কোনো পুরুষের জন্য তার কাজের মেয়ের সাথে বান্দীর মত যৌন আচরণ করা জায়েয হবে না।<br />-<br />দন্ডবিধি<br />নিজের স্বীকারোক্তি অথবা অকাট্য সাক্ষ্য দ্বারা অপরাধ প্রমাণিত হলে ইসলামে অবস্থাভেদে যৌন অপরাধের শাস্তি নিম্নরূপ:<br />১. জেনা: জেনাকারী পুরুষ/নারীর উভয়ে অথবা যে কোনো একজন #অবিবাহিত হলে শাস্তি হিসেবে অবিবাহি পুরুষ/নারীর প্রাপ্য হলো সহনীয় মাত্রায় একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের জন্য এলাকা/দেশ ছাড়া করা কিংবা জেলে ভরে রাখা। অন্যদিকে স্ত্রী/স্বামী জীবিত থাকুক বা না থাকুক, উভয় অবস্থায় #বিবাহিত জেনাকারী পুরুষ/নারীর প্রাপ্য শাস্তি হলো পাথর ছুড়ে কিংবা ফাঁসিতে ঝুলিয়ে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা। আর অবিবাহিত জেনাকারী পুরুষ/নারীকে সে লোকের সাথে আজীবনের জন্য বিয়ের অযোগ্য ঘোষণা করতে হবে, যে জীবনে কোনো সময় জেনায় লিপ্ত হয়নি ।<br />[প্রমাণপঞ্জীঃ ১. সূরা আন-নূর, আয়াত: ১, ২। ২. ছহীহ বোখারী, হাদীস নম্বর: ৬৪৪৩, ৬৪৪৪]।<br />-<br />২. ধর্ষণ: ধর্ষক বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত হোক এবং একজন হোক বা একাধিক হোক, উভয় অবস্থায় তার/তাদের শাস্তি পাথরছুঁড়ে কিংবা ফাঁসিতে ঝুলিয়ে মৃত্যুদন্ড। এ ক্ষেত্রে ধর্ষিতার আহত/নিহত হওয়া শর্ত নয়। তবে ধর্ষিতা আহত হলে তার চিকিৎসা খরচ ধর্ষকের অভিভাবক বা ওয়ারিসদেরকেই বহন করতে হবে।<br />প্রসঙ্গত, আমি (আবুল হুসাইন আলেগাজী) ধর্ষণের কেস সংক্রান্ত কোনো হাদীস পাইনি। সম্ভবত আগের যুগে মানব সমাজে ধর্ষণ সংস্কৃতির প্রচলন ছিল না। এখানে আমি ধর্ষণের যে শাস্তি বললাম, সেটি সূরা মায়েদার ৩৩ নম্বর আয়াতে বর্ণিত ফাসাদের (ছিনতাই, ডাকাতি ও জোরপূর্বক চাঁদাবাজি ইত্যাদি) বিধান থেকে নেয়া হয়েছে, যেখানে ছিনতাই-ডাকাতির জন্য শাস্তিস্বরুপ হত্যা, শূলিতে চড়িয়ে মারা, বিপরীত দিক থেকে একটি করে হাত-পা কেটে দেওয়া ও দেশান্তর করার কথা রয়েছে। কারণ, একজন মেয়ের সতীত্ব কিংবা মর্যাদার মূল্য কোনক্রমেই অর্থের চেয়ে কম নয়। তাছাড়া মানুষ ছিনতাই/ডাকাতিও করে স্ত্রী-সন্তান নিয়ে আনন্দে থাকার জন্য।<br />-<br />৩. সমাকামিতা: পুরুষ ও নারী উভয় সমকামিতার ক্ষেত্রে শাস্তি হলো, উভয়কে উপর থেকে ফেলে কিংবা ফাঁসিতে ঝুলিয়ে মৃত্যুদন্ড করা। কোরআন মজীদে বর্ণিত তথ্যমতে সমকামী লূত সম্প্রদায়কে আকাশের উপর তুলে নীচে ফেলে ও পাথরছুঁড়ে নির্মূল করা হয়েছিল। তবে এ ক্ষেত্রে কাউকে যদি জোরপূর্বক ওই কাজে বাধ্য করা হয়, তাহলে ভিকটিমের নাম-ঠিকানা গোপন রেখে শুধুমাত্র অপরাধীকেই মেরে ফেলতে হবে।<br />[প্রমাণপঞ্জীঃ ১. সূরা হূদ, আয়াত: ৮২। ২. সুনানে আবু দাউদ, হাদীস নম্বর: ৪৪৬২, সুনানে তিরমিযী, হাদীস নম্বর: ১৪৫৬, সুনানে ইবনে মাজা, হাদীস নম্বর: ২৫৬১ ও মুস্তাদরকে হাকেম, হাদীস নম্বর: ৮০৪৭]।<br />-<br />৪. অজাচার: অজাচার তথা স্থায়ী ভাবে বিয়ে হারাম এমন মাহরিমের সাথে জেনার শাস্তি হলো উভয়ের মৃত্যুদন্ড। তবে কেউ যদি নিজের মেয়ে, বোন, ভাতিজী, ভাগিনী ইত্যাদি মাহরিমকে ধর্ষণ করে, তাহলে ধর্ষিতার নাম-ঠিকানা গোপন রেখে শুধুমাত্র অপরাধীকেই মেরে ফেলতে হবে। প্রমাণঃ<br />عَنْ ابْنِ عَبًّاسٍ رضى الله عنه ، قَال: قَالَ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ وَقَعَ عَلَى ذَاتِ مَحْرَمٍ فَاقْتُلُوهُ ، وَمَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ ، وَاقْتُلُو البَهِيمَةَ». أخرجه ابن ماجه (2/856 ، رقم 2564) ، والبيهقى (8/234 ، رقم 16814) ، والحاكم (4/397 ، رقم 8054) وقال : صحيح الإسناد . وأحمد (1/300 ، رقم 2727) ، وعبد الرزاق (7/364 ، رقم 13492).<br />অর্থঃ হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস –رضي الله عنه- থেকে বর্ণিত, রসূলুল্লাহ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “যে তার কোনো মাহরিমের সাথে যৌনতায় লিপ্ত হয়েছে, তাকে হত্যা করো। আর যে কোনো পশুর সাথে যৌনতায় লিপ্ত হয়েছে, তাকেও হত্যা করো এবং পশুটিকে মেরে ফেলো।” [সুনানে ইবনে মাজা (২৫৬৪), সুনানে বাইহাকী কোবরা (১৬৮১৪), মুস্তাদরকে হাকেম (৮০৫৪), মুসনদে আহমদ (২৭২৭) ও মুছন্নফে আবদুর রজ্জাক (১৩৪৯২)]।<br />-<br />৫. পশুচার: কেউ পশুর সাথে যৌনাচারে লিপ্ত হলে তার শাস্তি হলো মৃত্যুদন্ড। এর সাথে ওই পশুটিকেও মেরে ফেলতে হবে, যেমনট পূর্বোক্ত হাদীছে বর্ণিত হয়েছে। আর পশুটি মেরে ফেলার নির্দেশের কারণ এই হতে পারে যে, যদি পশুটিকে জীবিত রাখা হয়, তাহলে তার পেটে মানব সদৃশ বাচ্চা জন্ম নিবে এবং পশুটিকে মানুষ ভিন্ন দৃষ্টিতে দেখবে।<br />-<br />৬. পতিতা ব্যবসা: কেউ যদি কোনো ভাবে পতিতাদের নিয়ে ব্যবসা করে, তাহলে তাকে বিজ্ঞ বিচারক মৃত্যুদন্ড অথবা আর্থিক/শারীরিক এক বা একাধিক শাস্তিতে দন্ডিত করতে পারবেন। এ শাস্তিও সূরা মায়েদার ৩৩ নম্বর আয়াতে বর্ণিত ফাসাদের (ছিনতাই, ডাকাতি ও জোরপূর্বক চাঁদাবাজি ইত্যাদি) বিধান থেকে নেয়া হয়েছে। কারণ, পতিতাবৃত্তি সমাজে ফাসাদ/বিকৃতি সৃষ্টির অন্তর্ভূক্ত।<br />-<br />৭. জেনার অপবাদ: কেউ যদি কোনো পুরুষ বা নারীর বিরুদ্ধে জেনা বা সমকামিতার অপবাদ ছড়ায়, তাহলে মূল হোতাসহ যে বা যারা ওই অপবাদ প্রচার করেছে, তাদের প্রত্যেককে আশিটি বেত্রাঘাত করতে হবে। এর সাথে তাকে/তাদেরকে আজীবনের জন্য যে কোনো বিষয়ে সাক্ষ্যদানের অযোগ্য ঘোষণা করতে হবে।<br />[প্রমাণপঞ্জীঃ সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩]।<br />-<br />৮. বান্দীর জেনা: জেনার শাস্তির ক্ষেত্রে বিবাহিত ও অবিবাহিত উভয় ধরণের বান্দীর দন্ড হলো আযাদ নারীর অর্ধেক। অর্থাৎ, পঞ্চাশ বেত। কোনো বান্দী যদি বারবার জেনা করে, তাহলে তৃতীয়বারে তাকে চুলের রশির দামে হলেও বিক্রি করে দেওয়ার আদেশ করা হয়েছে মুমিনদেরকে।<br />[প্রমাণপঞ্জীঃ ১. সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৫। ২. ছহীহ বোখারী, হাদীস নম্বর: ৬৪৪৮]।<br />-<br />প্রসঙ্গত, ইসলামে বান্দীর জন্য হেজাব করা ফরজ নয়। আর আগের যুগে কাফির ও মুনাফিকরা গান ও নৃত্যের কাজে ব্যবহার করতো শুধুমাত্র বান্দীদেরকে; আযাদ নারীদেরকে এসব নীচু কাজে ব্যবহার করা হতো না। কিন্তু এখন এই দুইটি কথিত শিল্প হয়ে গেছে এবং সমাজে এসব বান্দীমনা শিল্পী/মেয়েদেরকে কথিত তারকা হিসেবে দেখা হয়।<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB3jeWFXFK_Prd8ziaAr3n9OjkTdP_iskk_vk6ts81E0OO4h4XJwxQyww2GfLC2NVF4p2IH2o9eXDgvU0Mj37ePcY4xnh5OG4G3uk43t7Rc3EAFkQqWTUS1WP-5c_6z1VzQoTpI_11zPw3/s1600/PicsArt_07-12-11.34.19.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="794" data-original-width="1080" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB3jeWFXFK_Prd8ziaAr3n9OjkTdP_iskk_vk6ts81E0OO4h4XJwxQyww2GfLC2NVF4p2IH2o9eXDgvU0Mj37ePcY4xnh5OG4G3uk43t7Rc3EAFkQqWTUS1WP-5c_6z1VzQoTpI_11zPw3/s320/PicsArt_07-12-11.34.19.jpg" width="320" /></a></div><br />-<br />৯. স্ত্রীর পায়ুপথে সঙ্গম: স্ত্রীর পায়ু পথে সঙ্গম ইসলামে নিষিদ্ধ। এমনকি এতে স্ত্রীর সম্মতি থাকলেও। কোনো স্ত্রী যদি আদালতে স্বামীর বিরুদ্ধে পায়ুপথে সঙ্গমের অভিযোগ করে, তাহলে বিজ্ঞ বিচারক ওই স্বামীকে মৃত্যুদন্ড ছাড়া অন্য যেকোনো শাস্তি দিতে পারবেন (বেত্রাঘাত ও সশ্রম কারাদন্ডসহ অন্য যেকোনো শাস্তিও দিতে পারবেন)।<br />-<br />১০. ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সঙ্গম: ইসলামে ঋতুবতী তথা হায়েজ ও নেফাস চলাকালীন স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করা নিষিদ্ধ। কারণ, এতে স্বামী-স্ত্রী উভয়ের নানা ধরণের শারীরিক ও মানসিক ক্ষতি রয়েছে। সূরা বাকারায় হায়েজকে নারীর জন্য আযা বা কষ্টদায়ক বিষয় বলে অভিহিত করা হয়েছে। তবে কেউ যদি স্ত্রীর সাথে হায়েজ-নেফাসের সময় সঙ্গম করে, তাহলে তাকে কাফফারা স্বরূপ একটি দীনার (সোয়া চার ৪.২৫ গ্রাম সোনা) বা সেটির মূল্য সদকা/দান করতে হবে। হাদীছ শরীফে এসেছেঃ<br />عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنه ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ: «يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ». أخرجه أبو داود (1/69 ، رقم 264) ، والترمذى (1/244 ، رقم 136) ، والنسائى (1/153 ، رقم 289) ، وابن ماجه (1/213 ، رقم 650) ، والحاكم (1/278 ، رقم 612) وقال : حديث صحيح . ووافقه الذهبى .<br />অর্থঃ হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস –رضي الله عنه- থেকে বর্ণিত, হায়েয অবস্থায় যে লোক স্ত্রীসঙ্গম করে, তার ব্যাপারে রসূলুল্লাহ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “সে একটি দীনার অথবা অর্ধেক দীনার (কাফফারা স্বরূপ) দান করে দিবে।” [সুনানে আবু দাউদ (২৬৪), সুনানে তিরমিযী (১৩৬), সুনানে ইবনে মাজা (৬৫০) ও মুস্তাদরকে হাকেম (৬১২)]।<br />প্রসঙ্গত, হাদীসটির বর্ণনাকারী ছাহাবী আবদুল্লাহ বিন আব্বাস বলেছেন, হায়েযের প্রথমদিকে সঙ্গম করলে একটি দীনার ও শেষের দিকে করলে অর্ধেক দীনার দান করবে।<br />-<br />১১. নারীর পুরুষের বেশ ধারণ ও পুরুষের নারীর বেশ ধারণ: কোনো নারী যদি পুরুষের বেশ অথবা কোনো পুরুষ যদি নারীর বেশ ধারণ করে, তাহলে তাকে সমাজুচ্যত তথা দেশান্তর অথবা কারান্তরীণ করতে হবে। [প্রমাণপঞ্জীঃ ছহীহ বোখারী, হাদীস নম্বর: ৬৪৪৫]।<br />-<br />প্রসঙ্গত, বর্তমানে হিজড়া নামে যেসব লোককে চাঁদাবাজি করতে দেখা যায়, তাদের অধিকাংশই স্বাভাবিক পুরুষ ও স্বাভাবিক নারী। আর কেউ হিজড়া সেজে মানুষকে ধোকা দিলে তাকে সমাজুচ্যত তথা দেশান্তর অথবা কারান্তরীণ করতে হবে। তবে যেসব মানুষ প্রকৃত হিজড়া, তাদেরকে যদি তাদের পরিবার চালাতে না পারে, তাহলে সরকার তাদেরকে ভাতা দিবে।<br />-<br />১২. যৌনগালি: কেউ যদি কাউকে বিশ্রী কোন যৌনগালি দেয়, তাহলে তার শাস্তি বিশ বেত। হাদীছ শরীফে এসেছেঃ<br />عَنْ عِكْرِمَةَ رضى الله عنه ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنه ، عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : «إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ يَا مُخَنَّثُ فَاجْلِدُوهُ عِشْرِينَ ، وَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ يَا لُوطِىُّ فَاجْلِدُوهُ عِشْرِينَ». أخرجه ابن ماجه (2/857 ، رقم 2568) ، والبيهقى (8/252 ، رقم 16925) .<br />অর্থঃ হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস –رضي الله عنه- থেকে বর্ণিত, রসূলুল্লাহ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “যদি কোনো পুরুষ অন্য পুরুষকে ‘হে মেয়ে!’ বলে ডাক দেয়, তাহলে তাকে বিশ বেত মারবে। অনুরুপ কানো পুরুষ যদি অন্য পুরুষকে ‘হে সমকামী!’ বলে ডাক দেয়, তাহলে তাকেও বিশ বেত মারবে।” [সুনানে ইবনে মাজা (২৫৬৮) ও সুনানে বাইহাকী কোবরা (১৬৯২৫)]।<br />-<br />প্রসঙ্গত, উক্ত শাস্তিটা কোনো নিরপরাধকে অপবাদ দেয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে কেউ যদি সত্যি ওইরকম (সমকামী) হয়, তাহলে শাস্তি প্রযোজ্য হবে না। তবে এ ক্ষেত্রে করণীয় হলো, কোনো লোক যদি নোংরা হয়, তাহলে পারলে তার নোংরামির বিরুদ্ধে যেকোনো আদালতে অভিযোগ করবে এবং তার কাছ থেকে দূরে থাকবে ও অন্যদেরকে সতর্ক করবে। কিন্তু তা না করে তার সাথে গালাগালিতে লিপ্ত হবে না।<br />-<br />১৩. অমুসলিমদের জেনার বিচার: ইসলামী রাষ্ট্রের অমুসলিমদের জেনার বিচার করতে হয় তাদের ধর্মের বিধান দ্বারা। তবে সত্য হলো, জেনার ক্ষেত্রে তাওরাত ও কোরআনের বিচার একই। নবীজি صلى الله عليه وسلم জেনাকারী দুই বিবাহিত #ইহুদী পুরুষ-নারীর বিচার করেছিলেন তাওরাতের বিধান মতে। ওই দুইজনকে পাথর ছুঁড়ে হত্যা করা হয়েছিল। [দ্রষ্টব্যঃ ছহীহ বোখারী, হাদীছ নম্বর: ৬৪৫০]।<br />-<br />***<br />সাক্ষ্যের নিয়মঃ ইসলামে জেনা, ধর্ষণ ও সমকামিতা ইত্যাদিক প্রমাণিত হওয়ার জন্য যে সাক্ষ্যের নিয়ম রয়েছে, তার ব্যাখ্যা নীচে দেয়া হলো:<br />ক. কেউ যদি সজ্ঞানে নিজ থেকে জেনার কথা স্বীকার করে, তাহলে আর কোনো কথা নেই। তবে অভিযুক্ত কেউ যদি তা স্বীকার না করে, তাহলে তার জেনা প্রমাণিত হওয়ার জন্য অন্তত চারজন বিশ্বস্ত পুরুষ/নারীকে সাক্ষ্য দিতে হবে। প্রত্যেক সাক্ষ্যদাতাকে বলতে হবে যে, তিনি নিজ চোখে তাদের উভয়কে কোনো কক্ষে ভিতর থেকে আবদ্ধ অবস্থায় দেখেছেন অথবা তাদেরকে কোনো কক্ষে প্রবেশ করে সেটি ভিতর থেকে বন্ধ করে দিতে দেখেছেন।<br />-<br />খ. পরকীয়া জেনা বা স্বামী যদি স্ত্রীর বিরুদ্ধে অথবা স্ত্রী যদি স্বামীর বিরুদ্ধে জেনার অভিযোগ আনে এবং এ ক্ষেত্রে যদি নিজে ছাড়া অন্যকোনো প্রত্যক্ষদর্শী না থাকে, তাহলে এ ক্ষেত্রে বিচারের নিয়ম হলো নিম্নরূপ:<br />স্বামী যদি স্ত্রীর বিরুদ্ধে জেনার অভিযোগ আনে, তাহলে তাকে সেটি তিনি নিজ চোখে দেখেছেন বলে পরপর চারবার স্বীকারোক্তি দিতে হবে এবং পঞ্চমবারে বলবে, আমি যদি মিথ্যাবাদী হই, তাহলে আমার উপর আল্লাহর #লানত পড়ুক। এতে যদি অভিযুক্ত স্ত্রী জেনার কথা স্বীকার করে নেয়, তাহলে তাকে পাথরছুঁড়ে হত্যা করতে হবে।<br />তবে স্ত্রী যদি অস্বীকার করে, তাহলে তাকে সে জেনা করেনি মর্মে পরপর চারবার স্বীকারোক্তি দিতে হবে এবং পঞ্চমবারে বলতে হবে, ও (স্বামী) যদি সত্যবাদী হয়, তাহলে আমার উপর আল্লাহর #গজব পড়ুক।<br />স্ত্রী যদি জেনার অপবাদ এভাবে অস্বীকার করে, তাহলে তার উপর কোনো শাস্তি আরোপিত হবে না; খালাস পেয়ে যাবে। তবে স্ত্রী যদি সত্যি জেনাকারী হয়, তাহলে স্বামী চাইলে তাকে তালাক দিতে পারবে। ।<br />[প্রমাণপঞ্জীঃ সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬-৯]।<br />-<br />গ. ধর্ষক যদি ধর্ষণের কথা সজ্ঞানে স্বীকার করে, তাহলে সাক্ষ্যের প্রয়োজন নেই। কিন্তু সে যদি ওই অভিযোগ অস্বীকার করে, তাহলে অন্তত চারজন বিশ্বস্ত পুরুষ/নারীকে এই সাক্ষ্য দিতে হবে যে, তারা নিজ চোখেই দেখেছেন ধর্ষক তাকে জোর করে কোনো নির্জন কক্ষে প্রবেশ করিয়েছেন অথবা ধর্ষিতার কক্ষে জোরপূর্বক বা মিথ্যা কথা বলে প্রবেশ করে ভিতর থেকে দরজার বন্ধ করে দিয়েছিল। তবে ধর্ষিতার পক্ষে সাক্ষ্য না থাকা অবস্থায় যদি ধর্ষণের পক্ষে অকাট্য কোনো ডাক্তারী সার্টিফিকেট পাওয়া যায়, তাহলে ধর্ষককে মৃত্যুদন্ডে দন্ডিত করতে হবে (ধর্ষিতার তাকে মাফ করার অধিকার নেই)। কিন্তু ধর্ষক যদি দাবি করে যে, সে ওই নারীর সম্মতিতেই তার সাথে যৌনমিলন করেছে এবং ওই নারীও তা স্বীকার করে নেয়, তাহলে উভয়জনকে জেনার শাস্তি দিতে হবে। তবে ওই নারী যদি তা অস্বীকার করে, তাহলে এ ক্ষেত্রে (ধর্ষকের বিচারে) পূবোল্লিখিত স্ত্রীর বিরুদ্ধে স্বামীর জেনার অভিযোগ প্রমাণি করার পদ্ধতি অবলম্বন করতে হবে। অর্থাৎ, সে জেনা করেনি; বরং তাকে ধর্ষণ করা হয়েছে মর্মে তাকে পরপর চারবার স্বীকারোক্তি দিতে হবে এবং পঞ্চমবারে বলতে হবে, ও (ধর্ষক) যদি সত্যবাদী হয়, তাহলে আমার উপর আল্লাহর #গজব পড়–ক। ধর্ষিতা যদি জেনার অপবাদ এভাবে অস্বীকার করে, তাহলে তার উপর কোনো শাস্তি আরোপিত হবে না; খালাস পেয়ে যাবে। তবে জেনার কথা স্বীকারকারী পুরুষকে বৈবাহিক অবস্থা অনুযায়ী জেনার শাস্তি দিতে হবে।<br />-<br />মহান আল্লাহ আমাদের হারাম যৌনতা থেকে নিরাপদ রাখুন।<br />-<br /><br /></div>

যেনার শাস্তির বিধান

জেনাসহ নানা যৌন অপরাধের শাস্তির ইসলামী বিধান (ব্যাখ্যা এবং প্রমাণসহ ১২ ধরণের শাস্তির বর্ণনা) ***** ভূমিকা: আরবী জেনা زِنَى ، زِنَاء শব্দের অ...

Read more »

হুযুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাকীকত কি

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">হুযুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাকীকত কি!!<br />----------------------<br /><br />এছাড়াও নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘তারকা’র আকৃতিতে দীর্ঘকাল ছিলেন। যেমন হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত যে-<br />عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا جبريل كم عمرت من السنين؟ فقال يا رسول الله لست أعلم، غير أن في الحجاب الرابع نجما يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة، رأيته اثنين وسبعين ألف مرة فقال: يا جبريل وعزة ربي جل جلاله أنا ذلك الكوكب<br />‘নিশ্চয় নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক বার জিব্রাঈল আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমার বয়স কত? জিব্রাঈল আরয করলেন, আল্লাহর কসম (আমার বয়সের ব্যাপারে) এটা ছাড়া আমি জানিনা যে, চতুর্থ পর্দায় (আসমানে) একটি তারকা প্রতি সত্তর হাজার বছর পর একবার উদিত হতো আর তা আমি বাহাত্তর হাজার বার দেখেছি। নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন- হে জিব্রাঈল, আমার রবের ইজ্জতের কসম আমি-ই ছিলাম সেই তারকা।’ (আল্লামা হাক্কী, রুহুল বায়ান: ৩/৫৪৩; ইমাম বুরহানুদ্দীন হালাবী, সিরাতে হালবীয়া: ১/৪৯; আল্লামা ইউসূফ নাবহানী, জাওয়াহিরুল বিহার: ৭৭৬)<br /><br />আবার ইমাম গাযযালী সনদ বিহীন এবং ইমাম আবদুর রাযযাক হযরত সায়েব বিন ইয়াযীদ থেকে মাকতূ‘ সনদে (সাহাবীর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন যে, “নূরে মুহাম্মদীকে আল্লাহ ময়ূরের আকৃতিতে সৃষ্টি করতঃ শ্বেত শুভ্রপাত্রে রেখে চার শাখা বিশিষ্ঠ সাজারাতুল ইয়াক্বিন নামক বৃক্ষে স্থাপন করলেন। এ অবস্থায় তিনি একাধারে সত্তর হাজার বছর আল্লাহর তাসবীহ-তাহলীলে মাশগুল থাকেন।” (ইমাম গাযযালী, দাকায়েকুল আখবার: ৯; ইমাম আবদুর রাযযাক, আল মুসান্নাফ, আল জুযউল মাফকুদ মিনাল জুযইল আউয়াল: ৫১-৫২)<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSJCL2L6nkavyuQxKBUtIYYKC9lEugyZT4DEO_qthScHl5JKkOCqhbAKx27NrC79Fk7yexu0T8nOLX50ZWRXV8OnmcG918FXNbmB5CKHunSmxzOib4lRmn4pSGeU0SH2jo9VY_Rg7-2dDv/s1600/FB_IMG_1561548152198.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSJCL2L6nkavyuQxKBUtIYYKC9lEugyZT4DEO_qthScHl5JKkOCqhbAKx27NrC79Fk7yexu0T8nOLX50ZWRXV8OnmcG918FXNbmB5CKHunSmxzOib4lRmn4pSGeU0SH2jo9VY_Rg7-2dDv/s320/FB_IMG_1561548152198.jpg" width="256" /></a></div><br />অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা হযরত আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টি করলেন সেই নূরে মুহাম্মদীকে আদম আলাইহিস সালামের মধ্যে স্থাপন করলেন। তাফসীরে দুররে মানছূরে রয়েছে-<br />اخرج ابن ابى عمر العدنى عن ابن عباس ان قريشا كانت نورا بين يدى الله تعالى قبل ان يخلق الخلق بالفى عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه- فلما خلق الله ادم عليه السلام القى ذلك النور فى صلبه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاهبطنى الله الى الارض فى صلب ادم عليه السلام وجعلنى فى صلب نوح وقذف بى فى صلب ابراهيم ثم لم يزل الله ينقلنى من الاصلاب الكريمة الى الارحام الطاهرة حتى اخرجنى من بين ابوى لم يلتقيا على سفاح قط<br />‘হযরত ইবনু আবী উমর আল-আদনী ইবনু আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন- নিশ্চয় কুরাইশী নবী (অর্থাৎ কুরাইশ বংশে আগমন করলেও মূলতঃ তিনি) মাখলুক তথা আদম আলাইহিস সালাম সৃষ্টির দু’ হাজার বৎসর পূর্বে আল্লাহর দরবারে নূর ছিলেন। সেই নূর তাসবীহ পাঠ করতো এবং তাঁর তাসবীর সাথে ফেরেশতাগণও তাসবীহ পাঠ করতো। অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা হযরত আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টি করলেন, তখন আদম আলাইহিস সালাম এর পৃষ্টদেশে সেই নূর মুবারক স্থাপন করলেন। রাসূল পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন- অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা আমাকে হযরত আদম আলাইহিস সালামের পৃষ্টদেশে থাকা অবস্থায় জমিনে পাঠালেন। অতঃপর হযরত নূহ আলাইহিস সালাম এর পৃষ্টদেশে আমাকে স্থাপন করলেন। বংশ পরম্পরায় আমাকে হযরত ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের পৃষ্ঠে থাকাকালীন নমরূদের তৈরি অগ্নিকুন্ডে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। এভাবে স্থানান্তরিত হতে হতে পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র রেহেমে স্থানান্তরিত হতে থাকি, এমনকি আমার পিতা-মাতা পর্যন্ত। আমার পূর্ব পুরুষের মধ্যে কখনোই যিনা সংঘটিত হয়নি।’ (ইমাম সুয়ূতী, আদ্ দুররুল মানছূর: ৪/৩২৯, لقد جاء كم رسول من انفسكم আয়াতের ব্যখ্যায়)<br /><br />পবিত্র থেকে পবিত্র ব্যক্তিগণের মাধ্যম হয়ে স্থানান্তর হতে হতে সে নূর সর্বশেষ হযরত আব্দুল্লাহর মাধ্যমে হযরত আমেনা এর রেহেম মুবারকে স্থানান্তর হয়। নবীজী নিজে ইরশাদ করেন-<br />وإن أمي رأت في بطنها نوراً قالت : فجعلت أتبع بصري النور فجعل النور يسبق بصري حتى أضاء لي مشارق الأرض ومغاربها<br />‘আমার আম্মাজান দেখলেন যে তাঁর পেটে নূর অবস্থান করছে। তিনি বলেন, অতঃপর নূরের দিকে আমি চক্ষু ফিরালাম, নূরের প্রখরতা আমার চোখের দৃষ্টিকে ম্লান করে দিচ্ছিল। এমনকি ঐ নূরের আলোতে পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিম তথা সারা দুনিয়া আমার নিকট আলোকিত ও প্রকাশিত হয়ে গেল।’ (ইমাম যায়‘আলী, তাখরীজুল আহাদীসি ওয়াল আছার: ৮৩; ইমাম সুয়ূতী, আল-খাসায়েসুল কুবরা)<br /><br />এছাড়াও নবীজীর সুরাত বা আকৃতির ব্যাপারে শায়খ ইসমাইল হাক্কী ‘সূরা মারিয়াম’-এর كهيعص এর ব্যাখ্যায় ইমাম কাশেফীর একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন, শায়খ রুকুনুদ্দীন আলাউদ্দৌলা সিমনানী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি ফরমান-<br />حضرت رسالت را صلی الله عليه وسلم سہ صورتست يكی بشری كقوله تعالی قل انما انا بشر مثلكم (الكهف: ١١٠)دوم ملكی چناكہ فرمودست (لست كأحد ابيت عندی ربی)سيوم حقی كما قال :(لی مع الله وقت لا يسعنی فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل)وازين وروشنتر (من رأنی فقد رأي الحق))<br />‘রাসূল পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর তিনটি সুরাত রয়েছে। একটি, বাশারী বা মানবীয় সুরাত। যেমন, আল্লাহর বাণী- قل انما انا بشر مثلكم (আপনি বলুন, নিশ্চয় আমি তোমাদের ন্যায় বাহ্যিক আকৃতিতে একজন মানুষ)। দ্বিতীয়টি হলো, ফেরেশতার সুরাত। যেমন, আল্লাহর হাবীব নিজেই ফরমান- لست كأحد ابيت عندی ربی (আমি তোমাদের কারো মতো নই, আমি আমার রবের নিকট রাত্রি যাপন করি)। তৃতীয়টি হলো, সুরাতে হাক্কী বা প্রকৃত সুরাত। যেমন, হাদীস শরীফে রয়েছে, নবীজী ইরশাদ করেন- لی مع الله وقت لا يسعنی فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل (আল্লাহর সাথে আমার এমন একটি বিশেষ সময় রয়েছে যাতে নৈকট্যপ্রাপ্ত কোন ফেরেশতা এবং কোন নবী-রাসূল পৌঁছতে পারেনি)। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হাদীসে রয়েছে যে, নবীজী বলেন- من رأنی فقد رأي الحق (যে আমাকে দেখল, সে যেন হককেই দেখল) অর্থাৎ তিনি আল্লাহ দেখার আয়না স্বরূপ।’ (আল্লামা হাক্কী, রুহুল বায়ান: ৫/৩১৪)<br /><br />নূরে মুহাম্মদীকে সৃষ্টির পর আকৃতি প্রদানের ব্যাপারে আল্লামা ইমাম যারকানী বলেন-<br />ثم جسم صورته علي شكل اخص من ذلك النور<br />‘অতঃপর নূরে মুহমাম্মদীকে বিশেষ আকৃতিতে মুজাসসাম (শরীর বিশিষ্ট) করা হয়।’ (ইমাম যারকানী, শারহুল মাওয়াহেব: ১/৯৫)<br /><br />আর আহলে সুন্নাতের সকলেই এ ব্যাপারে একমত যে হুযুর পাকের যে সুরাতই হোক, সব ক’টিই নূরের; এমনকি মানব আকৃতিও নূরে মুজাসসাম (নূরের শরীর বিশিষ্ট)।<br /><br />হাফিজুল হাদীস ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী বর্ণনা করেন-<br />اخرج الحكيم الترمذى عن ذكوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل فى شمس ولاقمر قال ابن سبع: من خصائصه ان ظله كان لا يقع على الارض وانه كان نورا فكان اذا مشى فى الشمس او القمر لا ينظر له ظل- قال بعضهم: ويشهد له حديث قوله صلى الله عليه فى دعائه- واجعلى نورا-<br />‘হাকিম তিরমিযী হযরত যাকওয়ান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম হতে বর্ণনা করেছেন, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ছায়া না সূর্যের আলোতে দেখা যেত, আর না চন্দ্রের আলোতে। ইবনু সাবা‘ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন- রাসূল পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বৈশিষ্ট্য এ যে, নিশ্চয় তাঁর ছায়া জমিনে পতিত হতো না, কেননা তিনি ছিলেন নূর। অতএব, তিনি যখন সূর্যের আলোতে অথবা চন্দ্রের আলোতে চলতেন, তখন তাঁর ছায়া দেখা যেত না। কেউ কেউ বলেন, রাসূল পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামার ছায়া না থাকার বিষয়টি ঐ হাদীস শরীফ দ্বারা প্রমাণিত, যা হুযুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দু‘আয় বলেছেন- হে আল্লাহ! আমাকে নূর করে দাও।’ (ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী, আল-খাসায়েসুল কুবরা: ১/১১৬)<br /><br />ইমাম যারকানী বলেন-<br />لم يكن له صلى الله عليه وسلم ظل فى شمس ولاقمر لانه كان نورا<br />‘সূর্য চন্দ্রের আলোতে নবী পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দেহ মুবারকের ছায়া পড়ত না। কেননা তিনি ছিলেন অপাদমস্তক নূর।’ (ইমাম যারকানী, শারহুল মাওয়াহেব: ৪/২২০)<br /><br />অনুরূপ বর্ণনা ইমাম কাদ্বী আয়াদ্ব তার ‘কিতাবুশ শিফা বি তা‘রীফি হুকুকিল মুস্তফা’য়ও বর্ণনা করেছেন।<br /><br />** জ্ঞাতব্য যে, মানুষের সৃষ্টিগত ধাতু বা মাদ্দা সৃষ্টি হয় তাদের বাবা-মা’র মধ্যে। তাদের বাবা-মা যখন অপ্রাপ্ত বয়স্ক থাকেন তখনও এই মূল উপাদান তাদের মধ্যে থাকেনা বরং প্রাপ্ত বয়স্ক হওয়ার পর তা তৈরি হয়। আর দাদা থেকে পূর্ব পুরুষদের মধ্যে কোন কালেই নিম্ন পুরুষদের সৃষ্টি মাদ্দা বা ধাতু থাকে না এবং স্থানান্তরিতও হয় না। তাদের মাদ্দা যখন পিতা হতে মায়ের গর্ভে যায় তখন এতে একটি আকৃতি প্রদান করা হয় এবং তাতে কিছুদিন পর রূহ্ দেওয়া হয়। আর মানুষের মাদ্দা মা-বাবার মিলিত মনি বা বীর্য। যেমন, ইরশাদ হয়েছে-<br />فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ<br />‘মানুষের দেখা উচিত কি বস্তু থেকে সে সৃজিত হয়েছে। সে সৃষ্টি হয়েছে সবেগে সংখলিত পানি থেকে। এটা নির্গত হয় মেরুদন্ড ও বক্ষ পাজরের মধ্যে থেকে।’ (সূরা তারিক: ৫-৭)<br /><br />অনুরূপ আরও ইরশাদ হয়েছে-<br />مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ<br />‘তিনি তাকে কি বস্তু হতে সৃষ্টি করেছেন? শুক্র থেকে তাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুপরিমিত করেছেন।’ (সূরা আবাছা: ১৮-১৯)<br /><br />অনুরূপ অন্য আয়াতে এসেছে-<br />فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ<br />‘আর আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি মাটি হতে অতঃপর বীর্য হতে।’ (সূরা হাজ্জ্ব: ৫)<br /><br />কিন্তু হুযুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সৃষ্টি তথ্য সম্পূর্ণ ব্যতিক্রম এবং স্বতন্ত্র। কেননা তিনি না মাটি হতে, না বীর্য হতে, বরং তাঁর মাদ্দা হল নূর যা প্রথমে আদম আলাইহিস সালামের মাঝে আমানত রাখা হয়েছিল। অতঃপর তাঁর থেকেই স্থানান্তর হতে হতে শেষ পর্যন্ত মা আমেনার মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে। সুতরাং তিনি আদম আলাইহিস সালামের মাঝে স্থাপন করার পূর্বেও বিদ্যমান ছিলেন- কখনও তারকার আকৃতিতে, কখনও বা ময়ূরের আকৃতিতে, কখনও অন্যকোন আকৃতিতে; এমনকি সর্ব প্রথম সৃষ্টি হয়েই তিনি সেজদা করে মাথা উত্তোলন করেছিলেন। অবশেষে বাবা আব্দুল্লাহ এবং মা আমেনার মাধ্যম হয়ে মানব আকৃতিতে মানবীয় পূর্ণ গুণাবলীসহ আগমন করেন। তাঁর মাদ্দাও পিতা-মাতার মনি ছিলনা, ছিল নূর তা-ই পূর্বোক্ত সকল বর্ণনা হতে প্রমাণিত হয়।<br /><br />*** এখন উপর্যুক্ত সকল আলোচনা হতে যে বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়, তা হলো-<br /><br />১. হুযুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই হলেন আল্লাহ তা‘আলার সর্বপ্রথম সৃষ্টি। এমনকি ফেরেশতা জিব্রাঈল ও মানব জাতীর প্রথম মানব হযরত আদম আলাইহিস সালাম এরও অনেক পূর্বে নবীজীর সৃষ্টি।<br /><br />২. হুযুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিঃসন্দেহে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর যাতী নূর থেকে সৃষ্টি। আর ‘যাতী নূর’ বলার দ্বারা আল্লাহর যাতের অংশ বা আইনে যাত কিংবা টুকরা হওয়াও আবশ্যক হয় না। (আ‘লা হযরত, সালাতুস সফা ফী নূরিল মুস্তফা)<br /><br />৩. নূরে মুহাম্মদী সৃষ্টি হয়েই বিশেষ আকৃতি নিয়ে সিজদা করেছেন এবং সিজদা হতেই মাথা উত্তোলন করে ‘আল-হামদু লিল্লাহ’ বলেছেন। আর সে নূরের নামই আল্লাহ ‘মুহাম্মদ’ রেখেছেন।<br /><br />৪. অতঃপর সে নূর কখনো ময়ূর আকৃতিতে, কখনো তারকার আকৃতিতে ছিলেন, আবার তা কখনো ফেরেশতার রূপেও ছিলেন এবং সর্বশেষ সে নূরই মানব আকৃতিতে এ পৃথিবীতে আগমন করেছেন। আর কুরআনের আয়াত قل انما انا بشرمثلكم (বলুন, আমি তোমাদের মত মানুষ) এর অর্থও তাই যেমনটি রুহুল বায়ানে বলা হয়েছে।<br /><br />৫. কুরআন প্রমান করে মানবজাতী সৃষ্টির মাদ্দাহ বা ধাতু পিতা-মাতার মিলিত মনী এবং তা পিতা-মাতার শরীরেই তৈরী হয়, পূর্বে এর অস্তিত্ব থাকেনা এবং পূর্ব পুরুষ হতেও স্থানান্তরিত হয়ে আসেনা।<br /><br />৬. আর হুযুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সৃষ্টির মাদ্দাহ বা উপাদান হল নূর। সে নূর আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টি করতঃ তাঁর মধ্যে আমানত রাখা হয়েছে এবং পরবর্তীতে তা পবিত্র নসলে স্থানান্তরিত হয়ে সর্বশেষ মানব রূপে পৃথীবিতে বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে।<br /><br />এখন, কুরআন প্রমান করে মানব জাতী (জিনসে বাশার) সৃষ্টির ধাতু হলো পিতা মাতার মিলিত বীর্য এবং তা পিতা মাতার শরীরেই অনস্তিত্ব (عدم) থেকে অস্তিত্বে (وجود) আসে। নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর প্রকৃত যাত বা সত্ত্বাও যদি মূলতঃ ‘জাতীতে মানুষ তথা জিনসে বাশার’ হয় তাহলে কুরআন অনুযায়ী নবীজীর সৃষ্টির ধাতুও পিতা-মাতার মিশ্রিত নাপাক মনী ধরতে হবে এবং তাঁর ‘হযরত আদম থেকে মা আমেনা পর্যন্ত স্থানান্তর হওয়া’কে অস্বীকার করতে হবে। (নাউযুবিল্লাহ!) আর এখানে ঈসা আলাইহিস সালাম এর সৃষ্টির স্বতন্ত্র বিষয়টিকে এক্ষেত্রে কিয়াস করার অবকাশ নাই এজন্য যে, তাঁর পবিত্র শরীরও সৃষ্টি হয়েছে মা মরিয়মের গর্ভেই জিব্রাইলের ফুৎকারের মাধ্যমে, পূর্ব পুরুষ হতে স্থানান্তর বা প্রত্যাবর্তন হয়ে আসেনি। এটি আল্লাহ তা‘আলার বিশেষ এক কুদরতের প্রমান এবং বিশেষ কিছু বিরোদ্ধবাদীদেরকে আল্লাহ প্রদত্ত জবাব মাত্র।<br />অতএব একথা নির্দিধায় মানতে হবে যে, নবীজীর হাকীকত বা প্রকৃত সত্ত্বা মানব জাতীর অর্ন্তভূক্ত নয় তথা হাকীকতে মুহাম্মদী ‘জাতীতে মানুষ (জিনসে বাশার)’ নন। তাঁর প্রকৃত সত্ত্বা কি, তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না । যেমন নবীজী হযরত আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে লক্ষ্য করে ইরশাদ করেন-<br />يا ابا بكر والذي بعثني بالحق لم يعلمني حقيقة غير ربي<br />‘হে আবু বকর, ঐ সত্ত্বার কসম! যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমার হাকীকত (আমার প্রকৃত জাত-جنس এবং সত্ত্বা-ذات) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। (ইমাম ফাসী, মাতালিউল মাসরাত: ১২৯; আল্লামা ইউসূফ নাবহানী, জাওয়াহিরুল বিহার: ২/১৫; শায়খ আবদুল হক মুহাদ্দেছে দেহলভী, শারহু ফাতহিল গায়ব: ১/৩৪০, আ‘লা হযরত, সালাতুস সফা ফী নূরিল মুস্তফা: ৯)<br /><br />যেখানে নবীজীর প্রকৃত সত্ত্বা সর্ম্পকে হযরত আবু বকরকে নবীজী বলেন যে- আল্লাহ ছাড়া কেহ জানেন না, সেখানে আমরা কে যে- নবীজীর হাকীকী জিনস বা জাত কে মানুষ বলতে পারব?<br /><br />চতুর্দশ শতাব্দীর মুজাদ্দিদ আ‘লা হযরত ইমাম আহমদ রেযা খান বলেন-<br />ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﮟ ﺫﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﺗﻮ ﮐﻮئى ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ<br />‘সৃষ্টিতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামার সত্ত্বা বা যাতকে তো কেউই চিনে না।’ (আ‘লা হযরত, সালাতুস সফা ফী নূরিল মুস্তফা)<br /><br /><br /></div>

হুযুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাকীকত কি

হুযুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাকীকত কি!! ---------------------- এছাড়াও নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘তারকা’র আকৃতিতে দী...

Read more »

আযানে আশহাদু আন্না মুহম্মদুর রসূলুল্লাহ উচ্চারণের সময় অঙ্গুলী চুম্বন --- দেওবন্দীদের কিতাব থেকে

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">আযানে আশহাদু আন্না মুহম্মদুর রসূলুল্লাহ উচ্চারণের সময় অঙ্গুলী চুম্বন --- দেওবন্দীদের কিতাব থেকে<br /><br />==============================================<br /><br />ফতওয়ায়ে দেওবন্দ - ২খন্ড ১০৬ ও ১০৭ পৃষ্ঠা<br />سوال : اذان می بوقت شھادتین انگوھے کو بوسہ دینا کیساھے جو شخص اس سے منع کرے اس کی اقتدا نماز میی جائز جو انگو ھون کو بوسہ نہ ھے یا نھی اور دے وہ گنھگار ھے یا نہ اگر بو سہ دینا مستحب یا سنت ھے تو اس کی دلیل کیا ھے مستحب یا سنت ھے تو اس کی دلیل کیا ھے<br />================<br />: استحیاب تقبیل ابھامین کی دلیل الجواب سمی کی یہ عبارت ھے یستحب ان یقال عند سمع الاولی من الشھادتین صلی اللہ علیک یا رسول اللہ و عند الثانیۃ منھا قرۃ عینی بك یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ثم یقول اللھم متعنی بالسمع و البصر بعد وضع ظفری الابھا مین علی العینین فانہ علیہ السلام یقون قاعد الہ فی الجنۃ کذافی کنذ العباد و قھستا نی و نحوہ فی الفتاوی الصوفیۃ و فی کتاب الفردوس من قبل ظفری ابھا میہ عند سماع اشھد ان محمدا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فی لاذ ان انا قائدہ ومدخلہ فی صفوف الجنۃ وتمامہ فی حواشی الجر الرملی عن المقاصد اغسنۃ للسخاوی و ذکر ذلک الجراحی و اطال ثمے قال و لم یصح فی المرفوع من کل ھذا شئی-<br />اخر عبارت شامی سے یہ بھی واضح ھوا کہ کوئی مفوع حدیث صحیح اس باے مین نھیی ھے غیات بہ کہ ضعیف حدیث پر بھی فضائل اعمال مین عمل کرنا درست ھے مگر اس کی شرط یہ ھے کہ اس فعل کو مسنون نہ سمجہ- کذا فی الدرالمختار پس چونکے بعض عوام کو اس مین غلو ھوگیا اور اس کو سنت سمجہ کر گرتے ھین اور تارک- پر طعن و ملامت کر تے ھین اس لئے ترک اس کا علماء محققین احوط سمچہ ھین اور رہ شخص گناہ گار<br />نھیی اقتدائی اس کی درست ھے-<br /><br />আযানে আশহাদু আন্না মুহম্মদুর রসূলুল্লাহ উচ্চারণের সময় অঙ্গুলী চুম্বন করা কি? যে ব্যক্তি উহা হতে কাউকে ফিরিয়ে রাখে তার পিছনে নামাযের ইত্তেদা করা কী জায়িয অথবা না? এবং যে ব্যক্তি অঙ্গুলী চুম্বন না করে ঐ ব্যক্তি কী গুনাহগার হবে অথবা না? অঙ্গুলী চুম্বন করা যদি মুস্তাহাব বা সুন্নাত হয় তাহলে ইহার দলীল কিরূপ?<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHT1CKIgydr1EGVkQBIPuPc5XckDyF664n_p2-OFsFbga3ha5aIEcf-MEzFJHRy24EvuYPxLj6P90xB8Bd30d9lQ6s3TWvFFTJmFA73DDneJc4xfm4y-tgnw5b7ic_1gnBLDe7PsMai_gx/s1600/FB_IMG_1562132727847.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHT1CKIgydr1EGVkQBIPuPc5XckDyF664n_p2-OFsFbga3ha5aIEcf-MEzFJHRy24EvuYPxLj6P90xB8Bd30d9lQ6s3TWvFFTJmFA73DDneJc4xfm4y-tgnw5b7ic_1gnBLDe7PsMai_gx/s320/FB_IMG_1562132727847.jpg" width="180" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQvFyo77fn35NKyaSF2MfClsULX84JO-LjV9ECreAmFghOD1LZk5yMYq6k38YAiwcNvONGnlDj7rNq_bUGE_97yX-e0WQuyaPw3jPTlLyBjv4wbqkQ7WIX8WwQBZO5TBrzoG806zkQZoEz/s1600/FB_IMG_1562132734758.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQvFyo77fn35NKyaSF2MfClsULX84JO-LjV9ECreAmFghOD1LZk5yMYq6k38YAiwcNvONGnlDj7rNq_bUGE_97yX-e0WQuyaPw3jPTlLyBjv4wbqkQ7WIX8WwQBZO5TBrzoG806zkQZoEz/s320/FB_IMG_1562132734758.jpg" width="180" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgESUUU2etJHfkmPkuc5QJpzP04muzv9iPZzMUpSQl8rCg04qijIjmv8bojszI6q1p3BdjJa0BQPquBZelut2XB60XoUSO7Uf9NoLKRcpo4h9ElQhAwbLIu9m-979YPYlmuwLVd2GhOwhdT/s1600/FB_IMG_1562132739699.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgESUUU2etJHfkmPkuc5QJpzP04muzv9iPZzMUpSQl8rCg04qijIjmv8bojszI6q1p3BdjJa0BQPquBZelut2XB60XoUSO7Uf9NoLKRcpo4h9ElQhAwbLIu9m-979YPYlmuwLVd2GhOwhdT/s320/FB_IMG_1562132739699.jpg" width="180" /></a></div><br /><br />উত্তর: উভয় বৃদ্ধাঙ্গুলী চুম্বন দেয়া মুস্তাহাব। ইহার দলীল হলো শামী কিতাবের এই ইবারত। আযানের সময় শাহাদাতে ছানিয়া অর্থাৎ আশহাদুআন্না মুহম্মদুর রসূলুল্লাহ প্রথমবার শুনে<br />صلى الله عليك يا رسول الله বলা এবং দ্বিতীয়বার শুনে قرة عينى بك يا رسول الله বলা মুস্তাহাব; তৎপর দৃদ্ধাঙ্গুলীদ্বয়ের নখ চুম্বন করে।<br />اللهم متعنى بالسمع والبصر বলা মুস্তাহাব এরূপ আমলকারীকে রসূলে পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে টেনে বেহেশতে নিয়ে যাবেন। ইহা ইমাম কাহেসতানী রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার কানযুল ইবাদে উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে ফতওয়ায়ে সুফীয়াতে ও কিতাবুল ফিরদাউসে উল্লেখ আছে, যে ব্যক্তি আযানে<br />اشهد ان محمدا رسول الله শুনে আপন বৃদ্ধাঙ্গুলীর নখ চুম্বন করে তার সম্পর্কে হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, আমি তাকে টেনে বেহেশতের কাতারে প্রবেশ করাবো। উহার বিশদ বিবরণ ইমাম সাখাবীর মাকাসিদুল হাসনাহ হতে বাহরুর রায়েকের হাশিয়ায়ে মলীতে বর্ণনা করা হয়েছে। ইসমাইল জারাহী অনুরূপ তা পোষন করেছেন, তবে তিনি বাড়িয়ে ইহাও বলেছেন যে, এ ব্যাপারে বর্ণিত কোন মরফু হাদীছ শরীফ ও সহীহ ....... প্রমাণিত হয় নাই। (ফতওয়ায়ে দেওবন্দ ২খন্ড ১০৬ ও ১০৭ পৃষ্ঠ)<br /><br />শামী কিতাবের শেষোক্ত এবারতে ইহাও বর্ণনা করা হয়েছে যে, এ ব্যাপারে কোন মরফু সহীহ হাদীছ নেই দ্বঈফ হাদীছ শরীফও ফজিলতের আমলসমূহে আমল করা যায়েয, কিন্তু শর্ত হলো উক্ত কাজকে সুন্নাত অর্থাৎ সুন্নতে মুয়াকাদা মনে করা যাবে না। ইহা দররুল মোখতার কিতাবে উল্লেখ আছে। সুতরাং যেহেতু কোন কোন ক্ষেত্রে এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ী হয়ে গেছে আর ইহাকে সুন্নত অর্থাৎ সুন্নতে মোয়াক্কাদাও মনে করে থাকে এবং ইহার তরককারীকে তিরষ্কৃত ধিকৃত করে থাকে এজন্য এই আমল হতে বিরত থাকাকে ওলামায়ে মোকাক্কেকীন নাবধানতা অবলম্বন মনে করে থাকেন আর তরককারী গুনাহগার হবে না, আর এ ব্যক্তির পিছনে এক্তেদা করা জায়িয। (ফতওয়ায়ে দেওব্দ ২খন্ড ১০৬ ও ১০৭ পৃষ্ঠা।<br /><br /><br /></div>

আযানে আশহাদু আন্না মুহম্মদুর রসূলুল্লাহ উচ্চারণের সময় অঙ্গুলী চুম্বন --- দেওবন্দীদের কিতাব থেকে

আযানে আশহাদু আন্না মুহম্মদুর রসূলুল্লাহ উচ্চারণের সময় অঙ্গুলী চুম্বন --- দেওবন্দীদের কিতাব থেকে ============================================...

Read more »